حوار مع مؤسس مدرسة المركزية العربية عبد الرافع كمال حول القومية العربية و أبرز قضاياها و تحديات الكيان العربي كيفية مجابهتها في ضوء المدرسة

عبد الرافع كمال

الحوار المتمدن-العدد: 8619 - 2026 / 2 / 15 - 15:53
المحور: مقابلات و حوارات
    

الاستاذ و المفكر عبد الرافع كمال . في البدء ممكن نبذة تعريفية عنك و عن المدرسة  :
عليكم السلام ورحمة الله.. انا كاتب سوداني. من ولاية الجزيرة.. مدينة الحصاحيصا.. قرية ودهجا.. اعمل معلم لغة انجليزية... . انتمي   الي مدرسه القومية العربية.. و أمارس الكتابة على الحوار المتمدن منذ مدة ..
اما  مدرسة المركزية العربية هي مدرسة فكر قومي عربي   في ضوءها يتم تناول قضايا القومية العربية و إيجاد اطر نظرية لمعالجتها...
..
ما هي القضايا الأساسية في ضوء هذه المدرسه   :
هنالك منطلقات اساسية لابد لكل من ينتمي للهوية العربية ان يضعها نصب اعتباراته هذه  هي "  مفهوم العروبة.. .. التاريخ العربي.. .. قضايا الإنسان العربي.. الفكر العربي.. الوطن العربي.. التراث العربي..مهددات الكيان العربي
...
كيف تقرأ المفاهيم السابقة في ضوء المدرسة و ما هي أولويات الوقوف عندها :
كل مفهوم من هذه المفاهيم هو فصل دارسي قائم بذاته في مدرسة القومية العربية..
نأخذ تعريف العروبة في ضوء المدرسة
ماهية العربي  هو مسار جدل بين مدارس الفكر العربي
الا ان مدرسة المركزية العربية  تعتمد تعريف بن خلدون لها   على اساس انه كل انتمي الي قبيلة عربية.. و القبيلة العربية هي كل قبيلة انحدرت من سلفي العرب الباقية  عدنان بن إسماعيل او يعرب بن قحطان..
أصل تسمية عرب هو اصل غامض فهنالك فرضيات عدة لأصل التسمية
و الراجح ان التسمية اطلقت على مجموعة سلالات  تجمعها صفات مشتركة  متمثلة في كونها قد سكنت ماط عربايا "جزيرة البدو" بالسريانية  وتحدثت باللغة العربية..و هي سلالات عاد و ثمود و قحطان و عدنان..
اعتماد الحمض النووي و فحص " الهابلوغروب" كمحدد للعروبة  هو  نهج غير علمي نسبة لاعطاء نتائج فحص متغايرة لنفس الشخص في حين اجراء فحوصات لشخص من عدة  مراكز فحص مما يطعن في علمية هذا النهج لذا فأن المدرسة ترفضه تماما و تعتمد قاعدة النسب لا يكذب
..
و لكن هذا التعريف معياره التصنيفي منبي على القبيل و العرق الاهتمام بالسؤال عن القبيلة و العرق بدأ بالتناقص بل وصل إلى حد الزوال في بعض المجتمعات:
حقيقة مؤسفة ان المجتمعات المدينية أكثر تأثرا العولمة و عملية ازالة ابعاد الاختلاف بين المجتمعات و الأمم و تصفية ملامح  الهوية و في الحقيقة المدرسة في هذا الصدد قامت بوضع معيارين لتحديد ماهية العربي في حين تم استبعاد القبيلة :
ان لا يعرف له انتماء عرقي اخر..
ان يعيش في مجتمع عربي.. ويحمل لسان عربي..
انطباق هذه السمات على شخص يكفي لتصنيفه عربي وفق مدرسة المركزية العربية ..
..
خارطة الوطن العربي و سؤال ماهية الدولة العربية حسب منظور المدرسة و وخصوصا مع ارتفاع أصوات الاقليات الاثنية التي تطالب ب ازاحة مادة الهوية العربية من الدستور :
البلد العربي هو من يشكل العرب الأغلبية العرقية في خارطته السكانية .. وليس هو من كان جميع سكانه عرب.. ولا يوجد دولة كل سكانها عرب بنسبة 100٪اصلا حتى في عمق الجزيرة العربية.
الأصوات التي تطالب بألغاء الهوية العربية تصدر اغلبها من أحزاب المركزيات الافريقانية و الكردية و الاشورية و الامازيغية و القبطية و تحمل طابع شعوبي " نقيض للعروبة" نتابع بأهتمام هذا الحراك في السودان و بلدان المغرب العربي و العراق الشام . و في الحقيقة لامشكل في ان تتحمل الدولة أكثر من هوية و تعمل وفق مقتضي كل منها فالمغرب مثلا بلد يتحمل الهويتين الامازيغية و العربية و   "
الكيانات التي تنادي بما نصطلحه ب " الهوية القطرية "  تعد جزء من التيار الشعوبي و الحركة العولمية و تتأسس على فلسفة ما بعد الحداثة و منظورها  الذي يضع ضمن أولوياته ان ينتمي جميع المكون السكاني في الدولة لعرق واحد حتى يصنف في إطار الهوية العرقية   و نحن دائما ما نحذر من خطورة العرب هذه التيارات الشعوبية.
..
الجامعة العربية في ميزان مدرسة المركزية العربية كيف تقرأون ذلك :
الجامعه العربية ليس لها أي أدوار ملموسه في الشأن العربي و دورها ينحصر في إقامة المؤتمرات السنوية و التي لا يلزمها اي فعل..

..
تحديات الكيان العرب كيف تقروءنها؟؟
هنالك خطر فارسي تمثله إيران و الثورة الخمينية و هي تهيمن على القرار السياسي في العراق و شمال  اليمن و لبنان.
كما تهيمن على إقليم الأحواز العربي " عربستان" و الجزر الإماراتية و تسعى للهيمنة علي عواصم عربية جديدة كالمنامة  و الكويت.
كما تجيش الشيعة العرب في المغرب و السعودية  و تقوم بشيطنتهم لدرجة ان هذا المذهب أصبح  احد أكبر مهددات الكيان العربي فالمكون الشيعي يعمل ب أجندات الولاء للثورة الخمينية و محاولة أستيرادها للوطن العربي.
هنالك محاولات لطمس  الهوية العربية لدي الاقليات العربية "العرب المنسيين" في تركيا و الأحواز و حتى بلدان السودان الفرنسي قد لا تخلو من محاولات خنق للهوية العربية فيها.
هنالك مشكل النزاعات الحدودية بين البلدان العربية و كيفية تسويتها
و كذلك الحركات المسلحة التي تطالب بالحكم الإقليمي الذاتي.
نلمس ايضا العولمة و صراعها مع الثقافة العربية و تأثيرها العميق في بنية الثقافة العربية في المجتمعات المدينية .
هنالك مشكل القوميين العرب و نهجهم الادلوجي العنفواني
"راديكالي" اليساري و سقوطهم المنهجي و مدرسة " الإسلاموعروبيا" الأصولية  اليمنية المتطرفة و اصرارها على مبدأ حاكمية التراث..
هنالك مشكل مخلفات الاستعمار  و اثاره على الهوية العربية  في بلاد المغرب العربي.
ملف المظلومية العربية و يشمل القضية الفلسطينية و ملف الإبادة في زنجبار و التحريض على الاقليات العربية كما يجري الان في النيجر و القضية الاهوازية.
هنالك ملف عرب الشتات " الاقليات العربية" و عرب المهجر
الشعوبيين و شبهاتهم حول الهوية العربية و تشكيكاتهم الدائمة  في أنساب و أصول القبائل العربية و تأريخها.
قضية تشكيل الاقليم العربي في السودان و الدعوة الي تشكيل اتحاد كونفدرالي من الولايات العربية الخمس..
...وملف الجامعة العربية و اخفاقاتها في إدارة القضايا العربية .
و هنا نتساءل
بل ماذا قدمت الجامعة العربية اصلا للعرب؟؟ لماذا لم تطالب بفتح تحقيق في أحداث المجزرة الشهيرة التي جرت للعرب في زنجبار؟؟
ما هو دورها في حلحلة نزاعات البلدان العربية و مشكلات الحكم الإقليمي
...
هذه المشكلات التي ذكرتها كيف تقرأها مدرسة المركزية العربية و هل من سبيل للتعامل معها في ضوءها؟؟..
التوثيق لاصول و أنساب القبائل العربية  و انتشارها خلال الوطن العربي و خارجه  بالتأكيد تم إنجاز هذا العمل بالكامل  بواسطة مؤسسة النسابون العرب  على موقعها الإلكتروني و هي مؤسسة قومية تطوعية و تمثل احد اهم دعائم  المركزية العربية.
ما يتعلق بالمذهب الشيعي فأن االمدرسة تصب في إطار انجاز عملية نقد عقلاني شامل لجميع أسس و منطلقات المذهب الشيعي كما سنستصحب معنا حجج و براهين قرانية و من السنة بحانب الحجج العقلانية للدلالة على بطلان هذا  المذهب الشيعي.. إذ لا بد من اقتلاعه من جزوره فهو مهدد وجودي و ادلوجة ترفض التعايش مع الاخر .
النزاعات الحدودية بين البلدان العربية لا يمكن الحسم في أمرها الا بتشكيل جهة عليا يسند إليها  حسم هذه الملفات لتنظر في شأنها و تجري عمليات تحقيق دقيقة و موضوعية يصحبها عرض شامل لكل جوانب الملف و من ثم اصدار الأحكام بشأن ان تؤؤل ملكية هذه المناطق الي هذه الدولة او تلك او إعطاء شعوب تلك المناطق حق تقرير مصير اذا استلزم الأمر لحسم 
النزاع.
هذه الأمر من صميم أولويات الجامعه العربية إذ يجب عليها ان تتسلم هذه الملفات للحسم فيها ..
اما ملف الاقليات العربية و عرب الشتات و  الجاليات العربية  في دول العالم و هنا لا بد من توظيف كل الإمكانات في سبيل عمل قنوات إتصال مع تلك المكونات بغرض كسر عزلتها و تعريفها بأولويات انتماءها الهويي العربي و بغية تحقيق اتصال وجداني بالكيان العربي  و و انجاز اليات للحفاظ على ما لهم من ارث ثقافي و هويي عربي ضد محاولات طمس هويتهم .
الإسلام السياسي هو نهاج ادلوجي خطير جدا على الوعي العربي إذ لا بد للكيان العربي من خوض معركة وجود ضد استمراره و تتمثل في الكتابة و النقد كسلاح..و لدي المدرسه مشروع تحليل نقدي للأسلام السياسي تعتزم انجاز .
اما آثار الاستعمار فنلمسها في المغرب العربي  حيث تتمعق التبعية الثقافية للمستعمر..و هذا يتطلب تبني خطاب قومي بين اواسط تلك المجتمعات و هذا ما نعمل عليه .
التنويه بضرورة تشكيل كيان حزبي جديد سنسميه مثلا حزب المؤتمر العربي يضع ضمن أولوياته التعريف بالواجبات الهويية التي تقع على عاتق من ينتسبون هوييا الي العروبة . و يكون البديل  ل أحزاب القومية العربية الادلوجية العنفوانية" الراديكالية "المتطرفة.
الجامعه العربيه لابد لها من اتجاذ مواقف حقيقية اذاء قضايا  المظلومية العربية و التي تتمثل في قضية فلسطين و ملف عرب زنجبار و فتح تحقيق دولي بخصوص ابادة  الإبادة  الجماعية التي جرت لشعب العرب هنالك و انصاف الضحايا و مجازر إسرائيل بشأن الشعب الفلسطيني و محاولة حسم ملف الجولان التوغلات الصهيونية  في الضفة الغربية و قطاع غزة  و لأراضي الدول  العربية  المجاورة كسوريا  و لبنان  و إيقاف الاستيطان و سحب المستوطنات و تحميل إسرائيل مسؤليات جرائم المجازر الشنيعة  و تدمير البني التحتية  في الأراضي الفلسطينية
فهذة الاشتراطات بصفة عامة و الشأن الفلسطيني بصفة خاصة يجب أن تكون  سابقة لأي عملية حوار مع الغرب او  تبني خيار الانضمام الي المعسكر الاشتراكي الشرقي  الذي تتزعمه روسيا و الصين و انهاء العلاقات مع الغرب هذا ما يجب أن يوضع على عاتق اي  دولة  تتبني الهوية العربية .
..
الاستاذ عبد الرافع كيف يمكن التعامل مع الاستعمار الإيراني و تهديداته للمنطقة؟؟ و كذلك الاحتلال في ظل سياسات التطبيع مع إسرائيل:
لا بد من  الحيلولة دون امتلاك إيران أسلحة متطورة لئلا تغرق المنطقة   بحروب الوكالة و كذلك   دعم المعارضة الايرانيه ضرورة لا بد منها لأزاحة نظام الولي الفقيه. المعارضة الإيرانية اكثرا اعتدال من هذا النظام الفاشي الحاكم..
كما يجب دعم عرب الاهواز لتأسيس كيانهم العربي المتمثل في دولة عربستان و هذا سيكشل ضربة قاضية ل إيران و هذا يتطلب تعميق الوعي بالمظلومية بين اواسط  الشعب الاحوازي
اما المحتل الإسرائيلي  و التطبيع فدولة إسرائيل قد أصبحت بالتأكيد  امر واقع لا مناص منه.
العرب وفق ادبياتهم ان إسرائيل ورم سرطاني يجب اجتثاثه من خارطة الوجود و لكن ما ثبت عمليا هو طوباوية و لاواقعية هذا القول. لذا فأن الاعتراف بدولة  إسرائيل هذا المبدأ على الرغم مرارته الا انه قد  صار واقعا لابد مناص  من قبوله و التعايش معه.. أما العلاقات مع دولة الكيان الصهيوني و من خلفها الولايات المتحدة و الاتحاد الاروبي فينبغي ان تكون بشروط تحقيق العدالة  في فلسطين
و لكن ما هي طبيعة الوحدة العربية في ضوء مدرسة المركزية العربية :
الوحدة القطرية في إطار تناقضات الواقع المتراكمة تبدو أشبه بحلم طوباوي. لذا فأن الاولوية في العمل على انجاز  وحدة ضمير عربي و الذي سيفضي بدوره الي خلق  الكيان العربي  الذي نرجوه.
لذا فأننا لا  نعول كثيرا  على مشروع  الوحدة القطرية التي يتبناها  القوميين. كما لا نقف ضدها..
...
ماذا تقصد  بعبارة  الموروث العربي :
الموروث العربي يشمل   التراث العربي  و الفكر العربي و الحضارة العربية و التاريخ العربي.
اما التراث العربي يشمل مركب الشريعة الإسلامية بمصادره المختلفة من قرأن و كتب أحاديث و مذاهب فقهية إضافة إلى الثقافة العربية.
...
التأريخ العربي :
قراءة التاريخ العربي السائدة  لا تجئ في الغالب من منظور مركزية عربية و انما تجئ من منظور  المركزية الأصولية الإسلامية و عندما نستطلع التأريخ العربي وفق المركزية العربية نعثر على ثلاث حقب اساسية تشكله هي :
حقبة  العرب البائدة :
و هي الحقبة التي تؤرخ للوجود العربي في مرحلة ما قبل التأريخ و المصادر التأريخية لها هي كتب التراث " القرأن" و المرويات التي جاءت في هذا الصدد و ما راج من أخبارهم في العصر الجاهلي يصور هذا العصر العرب البائدة و هم عاد و ثمود.
علما ب أن العرب غير المسلمين لا يعتقدون بذلك..
حقبة الحضارة العربية :
تشكل العرق العربي.. العرب السابقة القحطانين سلالة يعرب قحطان  بن هود و هم من  الساميين قبل  ظهور العرب اللاحقة او المستعربة و هم  السلالة العدنانية  و هم سلالة عدنان بن اسماعيل بن إبراهيم و هم أيضا سلالة سامية
 خلال هذه الفترة أنشأ العرب القحطانيين حضارات مثل حضارت مثل النبطيين و سبأ و حمير و لحيان و معين حتى حضارة تدمر بالشام يرجح تصنيفها كحضارة عربية..
...
العصر الجاهلي :
بعد تشكل سلالة العرب المستعربة من عدنان بن اسماعيل و هو من أصل  كلداني عبراني سامي  شقيها مضر و ربيعة و اندثار حضارات النبطيين على يد الرومان و سبأ على يد كارثة انهيار سد مأرب سد خلال تشكل عصر يمكن تسميته بالعصر القياسي للوعي الثقافي العربي و حيث تجسدت خلاله انقي صورة للثقافة العربية..
...
عصور  الشتات العربي
بعد الغزوات الإسلامية و التي تولى العرب أمرها تشتت العرب في خارج الجزيرة العربية كشمال أفريقيا و غربهاو شرقها و تركيا و بلاد  آسيا الفارسية وصولا لبلاد السند و الأندلس  كما جري اختلاط للعرق العربي مع اعراق تلك البلدان و امتداد رقعة الوطن  العربي و حدوث تأثيرات ثقافية ليتشكل بعد ذلك تأريخ الوطن العربي المعاصر 
و الجدير بالذكر أن هذه الفترة شهدت نهضة عربية قديمة خلال فترات الخلافة الإسلامية و حديثة و نجدها في العصر الحديث و المعاصر ..
...
الاسلاموعروبيا هذا المصطلح كيف تقرؤنه في ظل المدرسة و كذلك علاقة الإسلام بالعروبة :
لابد من فك الارتباط  بين الإسلام العروبة و ظهور حركات الاصولية الإسلامية و بلورتها مفاهيم " الحضارة الإسلامية" و الهوية الإسلامية و لعل ما يعرف بالحضارة الإسلامية هي حصيلة منتوجات حضارية لعرقيات مختلفة منها العربي و الفارسي و الأندلسي و الحضارات تنسب الي العرقيات لا الي الاديان اما الحديث عن هوية إسلامية  الهوية تتأسس على بنية  كيان عرقي يحمل منتوج ثقافي. فجميع هذه النظريات  و الاسهامات في العلوم   يجب أن  تصنف ضمن الحضارة العربية و كذلك مع بقية العرقيات الأخرى. و أيضا ما يسمى بالهوية الإسلامية فالاسلام لا يكمن ان يكون هوية بديلة للهوية العربية.
كما يجب تبني مكتسبات الحداثة و أحداث قطيعة منهجية مع التراث او ان صح القول مع الأصولية الإسلامية.
..
كيف تقرءون مفهوم الحضارة العربية فهناك من لا يقرون بوجود حضارة عربية :
هكذا اقاويل تصدر في الغالب من الشعوبيين و هي في الغالب و هي تنبؤ عن العلمية.
و لعل العرب لديهم اسهامات في نشأة العلوم ففي الكيمياء  نجد "جابر بن حيان" و الفيزياء " بن الهيثم.. و الاجتماع المعرفي" بن البيطار "  و الطب" بن النفيس " و الادريسي في" الجغرافيا" و  اسهامات  العرب في العلوم التطبيقية و العلوم بصفة عامة لا يسع المجال لحصرها بالكامل  و قد تمت ترجمة بعضها الي لغات اجنبية.
فأختراعهم للصفر كان له الأثر الكبير في الحساب و الرياضيات  و كذلك نظام عمل الحاسوب كما لهم الفضل في إختراع  الاسطرلاب في الجغرافيا.

و قد  اسهموا ايضا في فن العمارة حيث تقف المعالم التاريخية للعمارة العربية في بلدان المغرب المغرب العربي و الشام كما أقام العرب القحطانيين حضارات مثل النبطيين و أبرز آثارها مدينة البتراء و كذلك حضارة  سبأ و حضارات أخرى في بلاد الشام  تقف آثارها شاهدة على ذلك و لديهم طراز خاص في البناية..
و كذلك سد مأرب  الذي شيده السبئون  أحدث نقلة نوعية في مجال هندسة الري و يرجح كثيرون ان فكرة إقامة سدود توليد  الكهرباء قد أشتقت منه.
...
و كذلك لديهم اسهامات ملموسة في   علم الاجتماع و الفلسفه..
ففي مجال  الفنون يمثل اختراع الة العود و الطمبور بمثابة نقلة نوعية في عالم الالات الوترية بجانب اسهاماتهم في الموسيقى خصوصا ابان العصر الأندلسي.
كما برعوا كذلك في الأدب و الفنون كالنحت و الشعر  و النثر و الخطابة  و هنالك فن الزخرفة العربي و الذي اسماه الغربيون بالارابيكس نسبة للعرب كما برع المصريون في التمثيل و لديهم انتاج  سينمائي غزير يمكن أن ينافس الإنتاج العالمي و الفنون بالتأكيد هي مقياس تحضر الشعوب.
كما  العرب  و الذين منحوا جائزة نوبل في العلوم التطبيقية كالفيزياء و الفيزياء  الطب  و في  الأدب كذلك..
لذا فأن القول ب أن العرب شعب لا عهد له بالحضارة تزروءه الرياح..

..
انتم تحدثم عن مفهوم الفكر العربي وضح لنا ما هي دلالة هذا  المفهوم
مفهوم " الفكر العربي"  ما هي دلالات هذا المفهوم :
الفكر العربي هذا المفهوم يعبر عن أعمال المفكرين  الذين  تناولوا خلال كتاباتهم الازمة العربية وامكانية خلق حلول لها كعبد الله العروي و صاحب الرباعية الشهيرة في "نقد العقل العربي " محمد عابد الجابري و جورج طرابيشي و ناصف نصار و نديم البيطار و غيرهم و  الجدير بالذكر أنني قمت بنشر كتيب طريق الخلاص العربي و الذي تحدثت فيه عن ثلاث مدارس للفكر العربي هي الأصولية العربية و القوميين العرب و القطيعة مع التراث
و لخصت مكتسبات كل مدرسة من تلك المدارس  فالأولى قائمة على مركزية التراث و الثانية مدرسة يسارية علمانية اما الثالثة فهي ترفض الأصولية الإسلامية و تتبني احداث قطيعة معه و الإنفتاح على التراث الغربي و تبني نهاجية جدلية تتمثل في الماركسية التاريخانية وابرز روادها العروي..
فالأولى تتجاهل ضرورة وضع التراث في ميزان الحداثة و مواكبة التحضر
اما  الثانية فتتبني  تعريفا غير علمي للعروبة   كما تتبني النهج اليساري العنفواني " راديكال" و الذي يجهل التنظير بعمق في الجانب القيمي الأخلاقي  و السياسي كما يتم تبني نهاجية  غير علمية لقراءة تاريخ العرب تركز على منطلقات ثوابتية " ميتافيزيق" تجهل جانب الوعي الادلوجي والروحي في تشكيل بنية التاريخ و حتى على صعيد الممارسة نلمس بعد تسلطي استبدادي خلال فترة صعود أحزاب  اليسار القومي العربي للحكم خصوصا البعثيين.
كما لم يقدموا كذلك  اي  دراسة علمية  للوطن العربي "جغرافيته و تاريخ قبائله و موروثه الثقافي و الحضاري" .  
اما مدرسة القطيعة مع التراث  فهي مدرسة فهي لم تكن بالعمق الكافي لإيجاد دراسة كافية للكيان العربي بصورة أكثر دقة.. انجاز فلسفة عميقة تتسم الشمولية في تناول جميع ابعاد الحياة الإنسانية و الإجابة على تساؤلاتها و خصوصا التوفيق بين سؤال الحداثة "  الدولة المدنية الحديثة  و التراث"  الشريعة الإسلامية  و الثقافة العربية و منطلقاتها التقليدية كمسألة " الحريم" و صون العرض و " البداوة" و مسألة  تخلف الوعي السياسي و الثقافي للعرب  عن الحداثة و لعل النظارات الماركسية اليسارية التي يرتديها القوميين لا تمكنهم من رؤئية التخلف في بنية الوعي العربي  فالوعي في الفكر الماركسي  يعد بمثابة  الأبنية الفوقية ..
كما لم يكترثوا لمعالجة الخلل المنهجي المعرفي" ابستيمي" و سؤال الحاجة لتأسيس اجتماع عربي كركيزة معرفانية للانطلاق   منها.
...
كيف تقرءون مفهوم" الثقافة العربية " :
حينما نتحدث عن قراءة الثقافة العربية فأننا نضع نصب اعيينا العصر الجاهلي فهو العصر القياسي في نظر المركزية العربية
في الوعي التقليدي العربي نلمس منطلقات  المثالية للشخصية العربية  فالرجل المثالي مثلا يجب أن يتحلى الفروسية و الشجاعة و صون العرض و الاباء و سمات الرجولة
اما المرأة فالحياء و العفاف و الاحتشام و البعد عن مخالطة الرجال في المسكن " الحريم".
التزام القبيل  و الفخر بالانساب و نقاء العرق و التشدد في المخاطة العرقية و الكرم و العفة سمات النبل  هذه تمثل السمات  العامة لدي  الرجل و المرأة في الوعي الثقافي العربي..
كما يتمسكون ايضا بالاسلام في استنباط قانون الأسرة و الأحوال الشخصية..
الي جانب ذلك نجد المجادعات الشعرية و الزي العربي المتمثل في الجلباب و العمة  للرجل و الجلباب العربي يختلف من مجتمع لأخر   و العباءة العربية و هي تتغاير كذلك
و كذلك المطبخ العربي و التصنيف الثقافي للطعام و الذي يكون حسب معيار نشوء الوجبة  أو شيوعها في مجتمع عربي أو  اخذ تسميتها من اللغة العربية.
اتزكر ان استوقفتني احدي القصائد لأحد الشعراء  على اليوتيوب و التي اسماها" قصيدته المطبخ العربي" و قدم خلالها لوحة تجمع أهم وجبات المطبخ العربي.
الرقص التقليدي العربي يتشكل في رقصة العرضة العربية و التي نشهدها في المجتمعات البدوية العربية للرجال
نلاحظ كذلك في تسمية الأشخاص في المجتمعات العربية مسميات ليس لا تحمل  دلالات و معاني في اللغة العربية ولكنها تشيع في الوسط العربي مثلا.. الجيلي و بلة في السودان.. و بسيوني في مصر و نواف في الخليجي و هذه المسميات بالتأكيد تنصف كمسيات عربية بناءا على معيار شيوعها في الوسط العربي.
كما هنالك طراز عربي  خاص  للبناية  في نلحظ  و نلمس أيضا  تنوعا في الدارجية العربية في الخليج و الشام العراق والمغرب العربي  و جنوب الجزيرة العربية و القرن الافريقي و السودان الفرنسي و لهجات الاقليات العربية..
و نلمس تنوعا في التراث الشعبي العربي كثقافة البخور اليمني و الفانوس المصري و منطلقات أخرى.
..
استاذ عبد الرافع هل ترون تحديات تواجه الثقافة العربية :
بالتأكيد العولمة و التأثير الثقافي و السياسات القسرية كالتتريك   و التفريس  في تركيا و إيران
  و نجد ايضا العرب في المهجر و هم ينتهجون  التبعية للغرب مع قطيعة كاملة مع أي ملمح  للهوية العربية.
العولمة كذلك تستغل الإعلام" ميديا" حيث تشن هجوما شرسا يستهدف ملامح الهوية العربية و يلقى بظلاله على اللغة فنجد المصطلحات الاعجمية   قد شقت طريقها الي اللسان العربي و كذلك المسميات الاعجمية و  الموضات الغربية كالقصات و الازياء و الرقص  و انتشار الطراز الاروبي في البنيان 
نج الموروث الشعبوي العربي قد طريقه نحو  الاندثار.  و نشهد موجات من   التشيئ.
ما هو دور الحوار المتمدن في التعامل مع قضايا القومية العربية.
في الحقيقه الحوار المتمدن هذا المنبر الحر  من خلاله قامت مدرستنا  ب انجاز مشاريع هامة في الرد   تفنيد  مزاعم  المركزيات الشعوبية كمشروع نقد المركزية الكوشية السودانية و التي تتجسد في صفحة السودان أصل الحضارة و  الذي انجزه حامد عبد الصمد الي جانب  عدد كبير من المقالات التي قمت بنشرها على صفحات الموقع تجئ في إطار الرد على شبهات الشعوبيين حول القبائل العربية في السودان..
كما قمت بنشر كتيب بعنوان طريق الخلاص العربي و قوامه بعض مقالات تناقش مدارس الفكر العربي بالتفاصيل  الحلول المقترحة لها.
ففي ما يتعلق ب التأسيس لأجتماع عربي.. فلقد قمت بالتأسيس لاحد فروع علم   الاجتماع الا و هم علم الاجتماع الجنسي و يتلخص في ثلاثة مقالات هي " ثقافة جنسية"  مهددات الاتزان الجنسي " و هذا العلم ينتاول كل ما يرتبط بالعلاقة الجنسية من مفاهيم..
و هنالك أيضا ميلاد فرع جديد من علم الاجتماع المعرفي للكتابة فال عابدين و التي نلمس خلالها معالجة هامة جدا في علم الاجتماع..
و يجري اعداد ورش عمل في صياغة علم الاجتماع السياسي و الثقافي .. حيث هنالك سيتم نشر ورقة عمل بعنوان الاجتماع  السياسي و الثقافي.. و سيتكفل " بلة عدلان". مما يسهم بصورة حاسمة في علاج المشكل المعرفاني " ابستيمي".
أيضا من أهم مشكلات الفكر العربي هو مشكل الحاجة إلى  التأسيس فلسفة حياة تتسم النموذجية و الثورية  و هذا المشكل الذي عبر عنه الكاتب الناصري  نديم البيطار في مجلده الضخم " الايديولوجية  الانقلابية" و هو كتاب يعبر بشدة عن ضرورة انجاز العرب ل ادلوجة " فلسفة"  نموذجية تزيح ما سواها من ركام التقليد و تنجز النهضة العربية.
و في هذا الشأن  عمر الطيب البشير ب انجاز  " طوبى المدينة النموذجية "  او ان صح التعبير"  المدينة الفاضلة" 
فلسفة المدينة الفاضلة و هو نهج طوباوي تم انتهاجه بغية انجاز فلسفي يتميز بالشمول و التكامل. قمنا ب اعتماد الكتاب لحل مشكل الادلوجة الانقلابية  و لعل  " فلسفة المدينة الفاضلة" و في النسخة التي اعتمدها عمر الطيب البشير يمكن أن تجيب على سؤال البيطار..
إذ تقدم نظريات حول للمعرفة و الأخلاق و الدولة و الحياة ككل  و الجدير بالزكر ان هنالك هنالك أوراق عمل يتم العمل عليها بغية انجاز  نقد منهجي للمشروع بغرض الكشف عن الجوانب لم يتناولها المشروع  سوف تنشر ورقة العمل على الحوار المتمدن بعنوان " نقد كتاب طوبى المدينة النموذجية" لعمر الطيب البشير و ستتبعها ورقة عمل أخرى بعنوان "
الأعمال السالفة لعمر الطيب البشير و بلة عدلان الضو  تقدم الوصفات العلاجية  لمشكل التأسيس المنهجي و مشكل الاجتماع  في ضوء المدرسة
...
الي هنا تجئ نهاية الحلقة و التي تعرفنا  خلالها على اهم قضايا الهوية العربية و تحدياتها في ضوء مدرسة المركزية العربية .. ختاما اشكر ضيفي مؤسس مدرسة المركزية العربية عبد الرافع كمال   علي   تفضله بالإجابة على أسئلة الحلقة..
..
الاستاذ عبد الرافع :
جزيل  الشكر  و الامتنان  على الاستفاضة ..
خالص  التحايا و التقدير  ...
 

.

#عبد_الرافع_كمال (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل