جَهَلَة حتى في الترقيع

صادق إطيمش

الحوار المتمدن-العدد: 8475 - 2025 / 9 / 24 - 20:11
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

زمننا اليوم جعله بعض مَن يُسمَون فقهاء الإسلام وحُماته ، زمان الجهل والإبتعاد عن كل ما يمكن ان يستوعبه العقل البشري، يرافق ذلك التفرج الذي لم يبخل بالصوت من مرجعية هذا الدين، خاصة الجعفري منه،بالرغم من عدم سماع هذ الصوت او التنكر له حتى بعد ان بُح، وهذا يشير بوضوح الى المثل العراقي القائل : الإمام إلما يشور يسموه أبو الخِرَك.
ومن ابرز مظاهر الجهل التي تناولها الإعلام في الأيام الماضية تفسير هؤلاء الفقهاء للنص الوارد في المدونة الجعفرية لقانون الأحوال الشخصية والمتعلق بحرمان الزوجة من إرث زوجها في الأرض مسنتدين بذلك على النص القرآني القائل : {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} (الأنبياء:105). حيث يعقبون على هذا النص بانه جاء بصيغة جمع المذكر ( عبادي الصالحون ) وبهذه الحالة فليس هناك اشارة الى النساء ، إذ كما يقول علماء النحو هؤلاء ،لم يقل النص: عبادي الصالحات .... يا للمهزلة.
هذا المنطق المفلوج والمليئ بالحقد على المرأة التي لم يكتفوا بإهانتها بجعلها عورة تُبطل الصلاة، وهي من اكثر اهل النار،ومثلُها مثل الغائط في بطلان الوضوء، وهي ناقصة عقل ودين، فيتجاهلون بانهم من انتاج هذا النقص وبالتالي فإنهم ناقصون ايضاً حيث ان قناعاتهم الدينية تقول : الطيب من الطيب والخبيث من الخبيث ، وما هم بالتالي إلا الخبيث الناتج عن هذه المرأة الخبيثة، متناسين بذلك ايضاً فيما اذا ينطبق هذا التصنيف على امهاتهم او زوجاتهم واخواتهم مثلاً، وهي التي تخضع لضرب الرجل وإهانتها بمجرد انها تخالف مزاج هذا الرجل، المتخلف فكرياً ،في العلاقات الجنسية بشكل خاص ، فهو لا تهمه التربية البيتية بقدر ما تشغل باله غرائزه الحيوانية، والكثير الكثير من الأوصاف الاخرى التي لصقوها بالمرأة ليأتوا اليوم ويكملوا بَلادَتهم وحقدهم وتفكيرهم الأجوف بتفسير هذا النص بما يحلوا لهم جاهلين او متجاهلين للمعنى اللغوي لهذا النص الوارد في مجالات اخرى من مفردات مقدساتهم التي طالما فسروها مزاجياً بما تحلو لهم مآربهم الشخصية.
لنبدأ اولاً بالتفاسير التي يؤمنون بها كمراجع فقهية ولغوية بالنسبة لهم قبل ان ندلي برأينا فيما ذهبت اليه عقولهم المتخلفة، حيث ان مفردة الأرض في النص أعلاه قد تعني واحداً او اكثر من النصوص ادناه ، وحتى ورودها في بعض هذه النصوص كإرث فإن هذا الإرث للجميع ولم يخص به الرجال دون النساء.
(الأرض) بمعنى (الجنة): روى الطبري عن ابن عباس ، قوله: {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون}، قال: أرض الجنة. ونحو ذلك قوله تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض} (الزمر:74)، روى الطبري عن قتادة وغيره، قوله: {وأورثنا الأرض}، قال: أرض الجنة.
.(الأرض) بمعنى أرض (مكة): {قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض} (النساء:97)، قال البغوي: يعني أرض مكة. ونحو ذلك قوله تعالى: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها} (الإسراء:76)، المراد بـ (الأرض) هنا مكة على أصح الأقوال، وقيل: المدينة.
(الأرض) بمعنى أرض (المدينة): {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} (النساء:97)، قال القرطبي: المراد بـ (الأرض) في الآية: المدينة. ونحو ذلك قوله تعالى: {إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} (العنكبوت:56)، قال مجاهد: إن أرضي المدينة واسعة، فهاجروا، وجاهدوا فيها.
(الأرض) بمعنى أرض (الشام): {وأورثنا القوم الذين كانوا يُستضعفون مشارق الأرض ومغاربها} (الأعراف:137)، قال قتادة و الحسن البصري: هي أرض الشام. ومن هذا القبيل، قوله عز وجل: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} (الأنبياء:71)، قال الطبري: هي أرض الشام، فارق صلوات الله عليه قومه ودينهم، وهاجر إلى الشام.
(الأرض) بمعنى أرض (مصر)، من ذلك قوله سبحانه: {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده} (الأعراف:128)، قال القرطبي: أطمعهم في أن يورثهم الله أرض مصر. وعلى هذا المعنى قوله تعالى: {قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} (يوسف:55)، قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس رضي الله عنه، يقول: مصر خزانة الأرض. وثمة العديد من الآيات التي ورد فيها لفظ (الأرض) مرادٌ منه أرض مصر
(الأرض) بمعنى (الأرضين السبع): {الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض} (سبأ:1)، قال الطبري: الحمد التام كله للمعبود الذي هو مالك جميع ما في السماوات السبع وما في الأرضين السبع. ونحو ذلك قوله عز وجل: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} (الطلاق:12).
ولفظ (الأرض) بحسب هذا المعنى كثير في القرآن.
وورد لفظ (الأرض) في النص القرآني بمعان اخرى، أغلبها مستفاد من السياق، مثلاً: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض} (المائدة:26)، فالمراد هنا أرض التيه، التي تاه فيها بنو إسرائيل. وكذلك: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها} (الأحزاب:27)، والمراد بـ (الأرض) هنا اراضي الفتح من أراضي فارس والروم وغيرهما.
ماذا نستنتج من كل هذه النصوص ، وهل ينطبق على أي واحد منها ترقيع مرقعي المدونة الجعفرية على ان ان الأرض المقصودة بالنص " يرثها عبادي الصالحون " هي ارض الزوج التي لا يحق للزوجة ان ترثها بعد مماته؟
عقول المرقعين الضامرة تفسر النص لغوياً على انه جاء بصيغة جمع المذكر وبذلك فإنه يعني الذكور فقط ، في الوقت الذي جاءت فيه كل النصوص أعلاه بصيغة المذكر.
طيب يا مولانا الفقيه البليغ، ماذا تقول بالنص أعلاه والذي يقول : وأورثنا القوم الذين كانوا يُستضعفون مشارق الأرض ومغاربها} (الأعراف:137)، لقد جاء الورثة هنا بصيغة القوم الذين كانوا يُستضعفون، وهو صيغة جمع القوم بالمذكر، فهل تعني مفردة القوم هنا الرجال فقط لأنها جاءت بصيغة جمع المذكر
(يُستضعفون ) .
او النص القائل : {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده} (الأعراف:128 ) وهنا جاء الورثة بصيغة جمع المذكر الذي يشمل الجنسين.
أو {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها}، هنا جمع المذكر من الورثة والذي يشمل الجنسين ايضاً.
يبدو ان المرقعين يجهلون القاعدة القاعدة اللغوية التي تنص على استعمال صيغة جمع المذكر في الحالات التي يراد بها التطرق الى جمع من الجنسين ، كما جاء في النص القرآني : وما ارسلناك إلا رحمة للعالمين ( الأنبياء 107) فهل تعني العالمين هنا الرجال فقط لأنها جاءت بصيغة جمع المذكر؟
وهناك العشرات من الأمثلة على هذه القاعدة اللغوية ، افلا يتدبرون القرآن مثلاً ، هل يعني ذلك الرجال فقط؟ او كثير من النصوص القرآنية التي تنتهي بقول : لقوم يعقلون ، لقوم يتفكرون ، لأؤلي الألباب ، قل الحق من ربكم ، فكل هذه النصوص ومثلها الكثير تعني الجنسين ولم تقتصر على الذكر فقط لأنها جاءت بصيغة جمع المذكر.
يذكرني هذا التفسير البليد للنص القرآني في مدونة الأحوال المدنية الجعفرية للفقرة الخاصة بإرث الأرض ،بما افتى به مفتي الفتنة والقتل المرجع الديني الشيعي أواخر خمسينات القرن الماضي السيد محسن الحكيم ، وبعد صدور قانون الإصلاح الزراعي بفتواه التي حرم فيها على الفلاحين استعمال أراضي الإصلاح الزراعي لأنها ارض مُغتَصَبة من أهلها. صاحب فتوى قتل الشيوعيين هذا مشهود له بمثل هذه التصرفات المشينة التي تكررت في مناسبات مختلفة احدها حينما افتى بتحريم شراء بيت الشيخ محمد الشبيبي لأنه بيت (نجس )حيث سكن فيه شيوعي ويقصد به ولده الشهيد حسين الشبيبي الذي اعدمه النظام الملكي بسبب انتماءه الى الحزب الشيوعي العراقي ، وقد فسر هذا المرجع الشيعي سبب هذا التحريم كون ارض هذا البيت تعتبر نجسة لأن شيوعياً سكن في هذا البيت. ولما ابتعد الناس عن شراء البيت وتناقص ثمنه اشتراه هو نفسه لحفيده بثمن بخس. واليك ما جاء حول هذا الموضوع عند : مصطفى العمري: قراءة في كتاب: ذكريات الزمن القاسي ، والذي يتحدث في جزء منه عن معاناة عائلة الشهيد الشيوعي حسين محمد الشبيبي بعد ان اعدمه النظام الملكي المقبور
"" هكذا بدأ التحايل والاقصاء الاجتماعي لعائلة الشبيبي وخاصة ان معظم هذا التحايل أتى من المؤسسة الدينية المتمثلة بالحوزة .
يذكر في الصفحة 19 : ( منذ سنوات الأربعينات وخاصة بعد إعدام الشهيد حسين أصبحت العائلة وخاصة والده وشقيقه الأكبر –والدي- تحت المراقبة والاضطهاد السياسي والمحاربة حتى في الرزق والمعيشة. وللأسف ساهم في ذلك بعض من اعتلوا المرجعية الشيعية فسخروا المؤسسة الدينية لخدمة القوى الإقطاعية والرجعية الملكية الحاكمة في محاربة الوطنيين المخلصين عكس ما فعلته المراجع في ثورة العشرين وموقفها المشرف والمؤثر في الثورة. وتمادت احدى المراجع الشيعية بسبب حقدها وظلاميتها في محاربة الشيخ والد الشهيد حسين حتى بعد وفاته، حيث مارست من خلال موقعها كمرجعية في الضغط والتأثير على الناس البسطاء، ومنعهم من شراء بيت الشيخ عندما عرض للبيع بعد وفاته عام 1958 بحجة حرام السكن فيه لأن مالكه كان شيوعيا! مما أدى إلى هبوط سعر البيت وتراجع الراغبون في شرائه فتقدم هذا المرجع واشتراه لنجله.)
و لان الكاتب أشار وبلغة تلميح واضحة من هي المرجعية التي حرمت شراء البيت الى ان هبط سعره فاشتراه نفس المرجع، يتصدى كاتب اخر لهذا الموضوع وهو محمد باقر الحسيني في مقاله المعنون (سيرة السيد /الجزء الثالث) الذي نشره في موقع الحوار المتمدن بتاريخ 31/5/2007 العدد 1932 وتناول فيها سيرة السيد محسن الحكيم وجاء فيها (وتصرف .. السيد محسن الحكيم مع بعض رجال الدين تصرفا مقززا، كإرسال الشقاوات لضرب بعضهم كما أسلفنا في المقال السابق، ولم يراع خدمة الشيخ محمد الشبيبي للمنبر الحسيني فترة زادت على الخمسين عام، وهو والد المناضل المرحوم حسين الشبيبي، فحرم شراء بيته الذي عرض للبيع نظرا للحاجة المادية القاهرة للعائلة بسبب سجن محمد علي ومحمد الشبيبي ناشرا الدعاية من إن هذا البيت نجس، وعندما ارتد الراغبون عن الشراء، اشتراه السيد لنفسه بسعر بخس لإسكان السيد باقر الحكيم، ولغرض تطهيره من النجاسة، طلب من بلدية النجف تزويده بسيارة الإطفاء لغسل الأرض بعد تهديم البيت)
فلا عجب اذا ما صدرت مثل هذه المدونة الجعفرية من مراجع بهذه القذارة الأخلاقية التي تمثلت بالحكيم هذا ورهطه من بعده، وبذلك يصبح العداء للمرأة جزءً من تصرفاتهم المنحطة التي لا تبالي بخلق الفتنة في المجتمع ، إذ ان خلق الفِتن وافتعالها اصبح إكسير حياتهم السياسية واللاصق الذي يشدهم الى كرسي الحكم.
وهنا لابد لي من الترحم والذكر بكل خير للشاعر النجفي الحسيني المعروف في الأوساط الادبية النجفية عبد الحسين أبو شبع الذي كان يُحيي المجالس الحسينية في مدينتي العزيزة الشطرة ويرافقه الرادود صاحب الصوت الشجي سيد كاظم القابجي، إذ انه هو الذي كتب قصيدته المشهورة التي يشير فيها الى تصرفات وسلوك محسن الحكيم وعنوانها " يا آية الله اشلون آية " والذي يمكن الإطلاع عليها بنصها الكامل في موقع الكوكل.او الإستماع اليها كاملة من موقع قناة القمر الفضائية.
الدكتور صادق إطيمش

#صادق_إطيمش (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل