متى تمت كتابة سفر التكوين التوراتي؟

جواد بشارة
كاتب ومحلل سياسي وباحث علمي في مجال الكوسمولوجيا وناقد سينمائي وإعلامي
(Bashara Jawad)

الحوار المتمدن-العدد: 8343 - 2025 / 5 / 15 - 15:52
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

يناير 2025
إعداد وترجمة د.جواد بشارة
اتفق اليهود والمسيحيون، تاريخيًا وتقليديًا، على أن موسى هو مؤلف أو جامع الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم (الأسفار الخمسة الأولى)، بما فيها سفر التكوين. ويؤكد هذا التقليد أيضًا أن موسى، على الأرجح، كتب الجزء الأكبر من الأسفار الخمسة الأولى خلال فترة تيه بني إسرائيل في الصحراء التي استمرت أربعين عامًا، والتي يشير العهد القديم إلى أنها استمرت من حوالي عام ١٤٤٦ إلى حوالي عام ١٤٠٦ قبل الميلاد. ومع ذلك، يرى بعض الباحثين، الذين يرغبون في الحفاظ على تاريخية الرواية التوراتية، أن سفر الخروج ١:١١ يشير إلى أن الفرعون الذي حكم مصر وقت الخروج هو رمسيس الثاني (١٢٧٩١٢١٣ قبل الميلاد)، وأن الخروج حدث في عهده. تُقدم هذه الورقة أربعة أدلة تاريخية تُشير إلى أن سفر التكوين كُتب بعد عام ١٢٠٠ قبل الميلاد. هذه الأدلة هي تاريخ اللغة العبرية، وتاريخ الكتابة، وتاريخ صهر الحديد، وفهمٌ بأن الـ 480 عامًا في سفر الملوك الأول 6: 1 يجب تفسيرها على أنها اثني عشر جيلًا. هناك أيضًا قسمٌ يتناول التناص، ويناقش المنظور الذي كُتبت منه أسفار التكوين 1-3.

مقدمة
تقليديًا وتاريخيًا، اعتقد كلٌّ من اليهود والمسيحيين أن موسى هو مؤلف أو جامع الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم. هذه الأسفار، المعروفة بالأسفار الخمسة، كانت تُشار إليها في التراث اليهودي باسم خمسة أخماس شريعة موسى. يشير الكتاب المقدس نفسه إلى أن موسى هو مؤلف سفر التكوين، حيث يشير سفر أعمال الرسل 15: 1 إلى الختان على أنه "العادة التي علّمها موسى"، في إشارة إلى سفر التكوين 17. كما يقول سفر الخروج 24: 4: "كتب موسى جميع أقوال الرب"، مما يشير إلى أن موسى هو مؤلف التوراة التي تتضمن سفر التكوين.

يشهد الكتاب المقدس أيضًا على وقت كتابة سفر التكوين. يذكر سفر الملوك الأول 6.1 أن "السنة الرابعة من حكم سليمان على إسرائيل" هي نفسها "السنة الأربعمائة والثمانين لخروج بني إسرائيل من مصر". وبما أنه يمكن حساب السنة الأولى على أنها حوالي 966 قبل الميلاد، فإن السنة الثانية، وبالتالي تاريخ الخروج، لا بد أن تكون حوالي 1446-1406 قبل الميلاد. وهذا يفترض أن الرقم 480 المذكور في سفر الملوك الأول 6.1 يجب أن يُفهم حرفيًا. وبناءً على ذلك، فإن فترة الأربعين عامًا من تجوال بني إسرائيل في الصحراء، والتي استمرت من حوالي 1446 إلى حوالي 1406 قبل الميلاد، كانت على الأرجح الفترة التي كتب فيها موسى الجزء الأكبر مما يُعرف اليوم بالأسفار الخمسة. ومع ذلك، فإن بعض العلماء الذين يريدون الحفاظ على تاريخية الرواية التوراتية يقترحون أن خروج 1:111 يشير إلى أن الفرعون الذي حكم مصر في وقت الخروج كان رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد) وأن الخروج حدث في عهده. يقول ستيف بيري: "لسنوات عديدة، ظلّ تاريخ الخروج موضع جدل، وأصبح هذا الموضوع محور نقاش رئيسي في أوساط نقاشات العهد القديم، إذ يرى البعض أن قضايا مثل التاريخية التوراتية تعتمد عليه. هناك بديلان رئيسيان لتاريخ الخروج: تاريخ مبكر في القرن الخامس عشر، حوالي عام ١٤٥٠ قبل الميلاد، وتاريخ متأخر في القرن الثالث عشر، حوالي عام ١٢٧٠ قبل الميلاد. يعتقد كلا الجانبين أن تواريخهما تتناسب بشكل أفضل مع البيانات الرئيسية التوراتية والأثرية وغيرها التي نوقشت في هذه المقالة." ٢

تُقدّم هذه الورقة أربعة أدلة تاريخية تُشير إلى أن سفر التكوين كُتب بعد عام ١٢٠٠ قبل الميلاد. هذه الأدلة هي تاريخ اللغة العبرية، وتاريخ الكتابة، وتاريخ صهر الحديد، وفهم أن الـ ٤٨٠ عامًا في سفر الملوك الأول ٦: ١ يجب تفسيرها على أنها اثني عشر جيلًا. يناقش قسم التناص المنظور الذي كُتبت منه أسفار التكوين ١٣. يذكر سفر الخروج الأول ١: ١١ أن العبرانيين بنوا "فيثوم ورعمسيس مدينتي مخازن لفرعون".

٢ انظر: https://biblicalstudies.org.uk/article_exodus_date.html.

اللغة العبرية
تنتمي اللغة العبرية إلى مجموعة اللغات الكنعانية. بدورها، تُعد اللغات الكنعانية فرعًا من عائلة اللغات السامية الشمالية الغربية.

الأفروآسيوية
السامية البدائية (حوالي 3750 قبل الميلاد)

الشرق والغرب

الشمال/الجنوب
الوسط

الأكادية الإبلائية (2600- (2500 قبل الميلاد)

اللهجات الكنعانية

الأوغاريتية
(1300-1190 قبل الميلاد)

الآرامية العربية القديمة الحديثة الإثيوبية (1500 قبل الميلاد - حتى الآن) جنوب شبه الجزيرة العربية جنوب شبه الجزيرة العربية

الفينيقية/البونيقية العمونية الموآبية الأدومية العبرية (1200-100 قبل الميلاد) (900-600 قبل الميلاد) (1000-500 قبل الميلاد) (1000-500 قبل الميلاد) (1000 قبل الميلاد-135 ميلادي)

1: اللغة السامية وفقًا لأبراهام بن يوسف (1981: 38)، ازدهرت اللغة العبرية كلغة منطوقة في مملكتي إسرائيل ويهوذا خلال الفترة من 1200 إلى 586 قبل الميلاد تقريبًا. ومع ذلك، فإن أقدم النقوش المعروفة باللغة العبرية تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد فقط. وهناك أدلة أثرية على أن اللهجات الكنعانية، الفينيقية/البونية، العمونية، الموآبية، الأدومية، والعبرية، ظهرت جميعها بين 1200 و900 قبل الميلاد. لذا، فإن أقدم وقت يمكن أن تكون اللغة العبرية قد وُجدت فيه هو 1200 قبل الميلاد. ويُطلق على أقدم شكل منها اسم "اللغة العبرية القديمة التوراتية". العبرية (القرنان العاشر والسادس قبل الميلاد). كُتب معظم سفر التكوين باللغة العبرية الكتابية الفصحى (القرنان الثامن والسادس قبل الميلاد). في بعض المواضع، يعكس النص الشكل القديم. ويشمل ذلك قصائد قصيرة متنوعة: تكوين ٢: ٢٣، تكوين ٣: ١٤١٩، تكوين ٤: ٦٧، تكوين ٤: ٢٣ب-٢٤، تكوين ٨: ٢٢، تكوين ٩: ٦، تكوين ٩: ٢٥٢٧، تكوين ١٢: ٢٣، تكوين ١٤: ١٩٢٠، تكوين ١٦: ١٠١٢، تكوين ٢٤: ٦٠، تكوين ٢٥: ٢٣، تكوين ٢٧: ٢٨٢٩، تكوين ٢٧: ٣٩٤٠، تكوين ٣٥: ١٠١٢، تكوين ٤٨: ١٥١٦، تكوين ٤٨: ٢٠، وبركة يعقوب (تكوين ٤٩: ١٢٧). لذا، لا بد أن نص سفر التكوين الذي لدينا هو نقل من العبرية التوراتية القديمة إلى العبرية التوراتية الفصحى.

إذا كان زمن الخروج حوالي ١٤٤٦١٤٠٦ قبل الميلاد، وكتب موسى سفر التكوين كجزء من أسفار موسى الخمسة خلال تلك الفترة، فلا يُمكن أن يكون قد كتبه باللغة العبرية، لأن هذه اللغة لم تكن موجودة قبل عام ١٢٠٠ قبل الميلاد. هل يُمكن أن يكون موسى قد كتب سفر التكوين بلغة أقدم، كالآرامية، ثم تُرجم لاحقًا إلى العبرية؟ يقترح ديفيس (٢٠٠٧: ١٤٠١٤٣) أن تكوين ١٣٧ هي ترجمة من الأكادية أو نوع من الآرامية البدائية. ويدعم هذا الاقتراح بما يلي:

٣ انظر: كريسون (٢٠٠٤)، هوينرجارد وودز (٢٠٠٤)، مكارتر (٢٠٠٤)، باردي (٢٠٠٤أ، ٢٠٠٤ب)، هاكيت (٢٠٠٤).

١) غالبًا ما لا تتطابق الأسماء العبرية في سفر التكوين مع المعنى الذي يُعطيه النص لها. غيّر أبرام اسمه إلى "إبراهيم"، بمعنى "أب جمهور" (تكوين ١٧:٥)، ولكن لكي نقول "أب جمهور" بالعبرية، يجب أن نقول "أبهامون" (ʾbhmwn)، وليس "إبراهيم" (ʾbrhm)، و"أبهامون" تُوحي بلغات مختلفة، لكنها وثيقة الصلة. العديد من الأسماء في سفر التكوين تشبه هذا. على سبيل المثال، الكلمة العبرية للحياة هي "ḥyh"، وهي مشابهة لكلمة "حواء" (ḥaûâ) ولكنها ليست مطابقة لها كما يُقترح في تكوين ٣:٢٠. الكلمة العبرية للتعزية هي "nakham" (nḥm) بدلًا من "نوح" (nḥ) كما يُقترح في تكوين ٥:٢٩. "عيسو" لا يعني "أحمر" أو "مشعر"، كما يُقترح في تكوين ٢٥:٢٥. لكن "أدوم" تعني الأحمر (تكوين ٢٥: ٣٠، ٢). لا تحتوي الأعداد من ١ إلى ٣٧ على أغاني، ولا قصائد أطول من بضعة أبيات. بالمقارنة، بعد تكوين ٣٧، تحتوي بقية التوراة على قصائد مطولة (تكوين ٤٩: ٢٢٧، عدد ٢١: ٢٧٣٠، ٢٣: ٧١٠، ٢٣: ١٨٢٤، ٢٤: ٣٩، ٢٤: ١٥٢٤، وتثنية ٣٣: ٢٢٩) وأغاني (خر ١٥: ١١٧، ١٥: ٢١، عدد ٢١: ١٧١٨، وتثنية ٣٢: ١٤٣). من المحتمل أن يكون المترجم قد استبعد الأغاني والقصائد من تكوين ١٣٧، لأن القصائد تفقد بعضًا من قوتها أثناء الترجمة. ٣) في تكوين ٢٧: ١٩، عندما قال يعقوب "أنا عيسو"، كان الضمير العبري المُستخدم لـ "أنا" هو "أنوكي"، وهو غير صحيح في هذا النوع من العبارات، إذ يُشدد على الضمير "أنا" بشكل مبالغ فيه. استخدم عيسو الضمير الصحيح، "آني"، في تكوين ٢٧: ٣٢. استخدام الضمير الخاطئ يُنذر القارئ الناطق بالعبرية في ذلك الوقت بأن يعقوب يكذب، ولكن من غير المُرجح أن يعقوب تكلم بهذه الطريقة، لأنه كان ينوي خداع والده. كان اختيار الضمائر من قِبَل المترجم وليس يعقوب.

ومع ذلك، ثمة إشكالية في افتراض أن تكوين ١٣٧ هي ترجمة من لغة سامية أقدم. لكل من تكوين ١١٢٣ وتكوين ٢٤٣٢٤ طرق مختلفة للتعبير عن المعنى المزدوج. يحتوي تكوين ١١٢٣ على أنماط عددية مُشفرة في الصيغة المكتوبة للغة العبرية للتعبير عن المعنى المزدوج. في بعض الحالات، يتم ترميز النمط العددي على أنه عدد الأحرف في الجملة. يحتوي أول سرد للخلق على أنماط عددية متعددة للتعبير المعجمي استنادًا إلى الأرقام 7 و10 و3. على سبيل المثال، يتميز سفر التكوين 1 بسبع صيغ متكررة، تظهر كل منها في سفر التكوين 1: 3-5 (من وينهام، 1987: 6):
1) الإعلان، "قال إلوهيم" (10 مرات؛ الآيات 3، 6، 9، 11، 14، 20، 24، 26، 28، 29).
2) الأمر، "ليكن" (8 مرات؛ الآيات 3، 6، 9، 11، 14، 20، 24، 26).
3) التنفيذ، "وكان كذلك" (7 مرات؛ الآيات 3، 7، 9، 11، 15، 24، 30).
4) التنفيذ، "وصنع الله" (7 مرات؛ الآيات 4، 7، 12. ١٦، ٢١، ٢٥، ٢٧)
٥) الموافقة، "رأى الله ذلك أنه حسن" (٧ مرات؛ الآيات ٤، ١٠، ١٢، ١٨، ٢١، ٢٥، ٣١)
٦) الكلمة الإلهية اللاحقة، "دعا الله" (٧ مرات؛ الآيات ٥ [مرتان]، ٨، ١٠ [مرتان]، ٢٢، ٢٨)
٧) رقم اليوم (٦/٧ مرات؛ ٥، ٨، ١٣، ١٩، ٢٣، ٣١، [٢.٢])

يحتوي سفر التكوين ٢: ٤٣.٢٤ على تلاعب بالألفاظ مُشفّر في اللغة العبرية المنطوقة للتعبير عن المعنى المزدوج. تتضمن هذه التلاعبات مطابقة الحروف الساكنة بين الكلمات. يحتوي سرد الخلق الثاني على ست مجموعات من التلاعبات بالألفاظ المتجانسة في اللغة العبرية. التورية هي استخدام كلمات تحمل أكثر من معنى لإضحاك الناس. كما يعمل التلاعب بالألفاظ كمساعد للذاكرة في النص المنطوق أو الشفهي. لاحظ أن الرقم ستة هو عدد الإنسان. لاحظ أيضًا أن التلاعب بالألفاظ ينطبق على تكوين ٢: ٤٣: ٢٤ كنصٍّ واحد.

١) في تكوين ٢: ٧، خُلِقَ الإنسان ويلفظ بالعبرية آدم(‘āḏām) من تراب الأرض ويلفظ بالعبرية آداما(‘āḏāmâ).

التلاعب بالألفاظ في اللغة العبرية "‘āḏām/‘āḏāmâ" يتردد صداه مع "dm" التي تعني "أن يكون أحمر"، مما يوحي بلون صدئ للتربة.

٢) هناك تورية على أسماء الأنهار الأربعة التي تنبع من عدن (تكوين ٢: ١٠١٤):

فيشون: يصبح الإنسان "كائنًا حيًا" (تكوين ٢: ٧)، والعبرية "nep̄eš"، التي لها نفس الأحرف الجذرية لكلمة فيشون معكوسة (np̄š ↔ p̄šn). جيحون: تُلعن الحية بأنها ستسير على بطنها (تكوين ٣: ١٤)؛ كلمة "بطن" في العبرية هي "جيحون" (gḥn). دجلة: في العبرية "حديقيل"، والتي تأتي في صيغة الجمع بين كلمتين في "يد". وُلْقْح (يده ويأخذ) (تكوين 3: 22). الفرات: في العبرية prt،
التي ترد في الآية نفسها مع كلمة gěḥōn عند التقاء كلمتي ׿p̄ r tʾḵl (ترابًا تأكل) (تكوين 3: 14).

3) في تكوين 2: 23، لفظ "إيشا" (امرأة) يشبه لفظ "إيش" (رجل)، ولذلك تقول الآية: تُدعى امرأة (إيشا) لأنها أُخذت من الرجل (إيش).

يُصوّر هذا التلاعب بالألفاظ آدم وحواء كزوج وزوجة، أي كعلاقة عائلية. وهذا يتناقض مع خلق الإنسان (آدام) ذكرًا (زكور) وأنثى (نقيْعْ) في تكوين 1: 27. ٤) آدم وحواء يُشار إليهما بـ "أروميم" (عريان، بريئان، جاهلان) في تكوين ٢: ٢٥.
الحية (ناحاش) تُشار إليها بـ "أروم" (ماكرة، داهية، خبيرة) في تكوين ٣: ١. هذا التلاعب بالألفاظ يُقارن بين آدم وحواء بصفتهما "جاهلين" والحية التي كانت "عالمة".

٥) في النص العبري للعهد القديم (تكوين ٣: ٢٠)، الاسم المُعطى لحواء هو "هاؤو". هذا تلاعب بالألفاظ على الكلمة العبرية "هاي" (حي)، بحيث تعني "هاؤو" "حي". تُترجم النسخة السبعينية الرابعة هذا التلاعب بالألفاظ، ويُشير إلى اسم المرأة بـ "Ζωή" (حياة) كتلاعب بالألفاظ على "ζώντων" (حي). مع ذلك، تستخدم اقتباسات العهد الجديد عن حواء الترجمة الحرفية "Ἕυα" من النص العبري للعهد القديم. لكن هذا النقل الحرفي يفقد التلاعب بالألفاظ، وهو مجرد اسم. انظر كورنثوس الثانية ١١: ٣، تيموثاوس الأولى ٢: ١٣.

٦) في تكوين ٣: ٢٤، يوجد تلاعب بالألفاظ بين كلمة hak-kəruḇîm [الكروبيم] krḇ "الكروب(إم)" وكلمة lahaṭ [لهيب] ha-ḥereḇ [السيف] ḥrḇ "السيف المشتعل".
في كلتا الحالتين، يعتمد التعبير عن ازدواجية المعنى على كون اللغة عبرية. من غير المرجح أن يكون أي من هذين الشكلين من ازدواجية المعنى موجودًا في لغة مصدر أقدم، حتى لو كانت وثيقة الصلة بالعبرية.
الآن، لننظر إلى مثال التوافق في تكوين ٣: ١٥. هنا، يُستخدم الفعل العبري نفسه šûp̄ "يسحق، يسحق" للتعبير عن العداوة المتبادلة بين نسل المرأة ونسل الحية. إن اتجاه نشاط "شوب" حيث يسحق الإنسان رأس الحية وتسحق الحية كعب الإنسان مشتق من لعنة الحية في تكوين 3: 14 بالزحف على بطنها. تك 3: 15: وِئَخَا [والعداوة] آشيط [الوضع الأول] بينخا [بينكما] أوين [وبينكما] هايشّا [المرأة] أوين [وبينكما] زارمخا [نسلكما] أوين [وبينكما] زارآح [نسلها] هو [هو] ياشوبا [سيؤذيكما] روش [رأسكما] واتّا [وأنتما] تاشوبا إنو [تؤذيه] عقب [عقب] (بالعبرية)
تكوين 3: 15: "أضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها. هو يسحق (شوب) رأسك، وأنت تسحقين (شوب) عقبه". (ESV)
تكوين 3: 15: أضع عداوة بينكِ وبين المرأة، وبين نسلكِ ونسلها. سيضربون (شوب) رأسكِ، وستضربين (شوب) عقبهم. (Tanakh)

BDB (2010 [1906]: 1003) 7779 شوب "سحق، سحق": تكوين 3: 15، أيوب 9: 17.
أيوب 9: 17: لأنه يسحقني (شوب) بالعاصفة ويكثر جراحي بلا سبب. (ESV) أيوب 9: 17: لأنه يسحقني (شوب) شعرة. يجرحني كثيرًا بلا سبب. (التناخ Tanakh)
مزمور 139: 11: إن قلت: "حقًا ستغطي الظلمة (شوب)" أنا، والنور حولي ليل.
مزمور ١٣٩: ١١: إن قلتُ: "إن الظلمة ستُخفيني (šûp̄)، فالليل سيُغطيني" (التناخ Tanakh).

يرد الفعل šûp̄ في ثلاثة مواضع فقط في العهد القديم: تكوين ٣: ١٥، أيوب ٩: ١٧، مزمور ١٣٩: ١١. المعنى محل جدل واسع. المعنى المُتعارف عليه في مزمور ١٣٩: ١١ لا يتوافق مع المعاني المطلوبة في تكوين ٣: ١٥ وأيوب ٩: ١٧. ومع ذلك، في تكوين ٣: ١٥، يُحدد معنى šûp̄ في كل استخدام بالغرض من الفعل. فمثلاً، "يسحق (الإنسان) رأسك (الأفعى)" فإن معنى "يسحق" يعني "يدوس، يسحق". أما "تسحق (الأفعى) عقبه (الإنسان)" فإن معنى "يضرب، يعض". كلا الفعلين قاتلان. ومع ذلك، فإن نطاق معنى "يسحق" في تكوين 3: 15 كافٍ لتغطية كلا الاستخدامين. ولكن، على ما يبدو، قد تكون هذه خاصية فريدة لكلمة "يسحق" في الكتاب المقدس. على سبيل المثال، لا تشمل ترجمة ESV التي تحتوي على "كدمة" أيًا من معاني كلمة šûp̄، وبينما تغطي ترجمة التناخ التي تحتوي على "ضربة" فعل الحية على الرجل، فإنها لا تغطي تمامًا فعل الرجل على الحية، إلا إذا فكر المرء في استخدام الرجل لعصا لضرب رأس الحية. لذلك يبدو أن الكلمة العبرية šûp̄ مطلوبة للتعبير بشكل صحيح عن التوافق في تكوين 3: 15.


4 الترجمة اليونانية للعهد القديم العبري المعروفة باسم الترجمة السبعينية.


الكتابة:

وجدت الحضارة السومرية في بلاد ما بين النهرين حوالي 3100-1700 قبل الميلاد. اخترع السومريون الكتابة المسمارية لأول مرة كوسيلة للتواصل لمسافات طويلة والتي كانت ضرورية للتجارة.5 كان أقدم شكل للكتابة هو الصور التوضيحية - وهي رموز تمثل الأشياء - وكانت تُستخدم للمساعدة في تذكر أشياء مثل طرود الحبوب التي ذهبت إلى أي وجهة أو عدد الأغنام اللازمة لمناسبات مثل التضحيات في المعابد. دُوّنت هذه الصور التوضيحية على طين رطب ثم جُفّف، وأصبحت سجلات تجارية رسمية. وللتعبير عن مفاهيم أكثر تعقيدًا من المعاملات المالية أو قوائم السلع، تطلّب الأمر نظام كتابة أكثر تفصيلًا، وهذا ما كان... تطورت الكتابة في مدينة أوروك السومرية حوالي عام 3200 قبل الميلاد. ورغم استمرار استخدام الصور التوضيحية، إلا أنها حلت محلها الفونوغرامات - وهي رموز تمثل الأصوات - وكانت تلك الأصوات هي اللغة المنطوقة لشعب سومر. وبفضل الفونوغرامات، أصبح من السهل نقل المعنى الدقيق.
سمحت هذه الوسيلة الجديدة للتواصل للكتبة بتسجيل أحداث عصرهم، بالإضافة إلى معتقداتهم الدينية، وبمرور الوقت، خلق شكل فني لم يكن ممكنًا قبل الكلمة المكتوبة: الأدب. وُلد أول أدب قبل عام 2250 قبل الميلاد. وكانت هذه الترانيم التي كتبتها كاهنة بلاد ما بين النهرين إنهدوانا (2285-2250 قبل الميلاد)، ابنة سرجون الأكادي، للإلهة إنانا. أما أول حكاية ملحمية، وهي ملحمة جلجامش، فقد وُلدت قبل عام 2150 قبل الميلاد تقريبًا. لذلك، لم يكن من الممكن تسجيل أساطير شعب بلاد ما بين النهرين وقصص آلهتهم وأبطالهم وتاريخهم وطرق بناء حضارتهم ودفن موتاهم والاحتفال بالأعياد للأجيال القادمة إلا منذ الألفية الثانية قبل الميلاد.
تمثل النقوش التي عُثر عليها في سرابيط الخادم في شبه جزيرة سيناء بمصر خطوة أولى من الهيروغليفية (الصورة الرمزية) إلى الكتابة الصوتية. يُطلق على هذا النص اسم الخط السينائي البدائي والكنعاني البدائي (عند العثور عليه في كنعان) وهو السلف المشترك المُعاد بناؤه للخطين الفينيقي والجنوبي العربي (وبالتالي، لمعظم الأبجديات التاريخية والحديثة).6 ويرجع تاريخ أقدم نقوش "الخط السينائي البدائي" في الغالب إلى الفترة ما بين منتصف القرن التاسع عشر (التاريخ المبكر) ومنتصف القرن السادس عشر (التاريخ المتأخر) قبل الميلاد. يدور الجدل الرئيسي بين تاريخ مبكر، حوالي عام ١٨٥٠ قبل الميلاد، وتاريخ متأخر، حوالي عام ١٥٥٠ قبل الميلاد. يُحدد اختيار أحد التاريخين ما إذا كان سينائيًا بدائيًا أم كنعانيًا بدائيًا، وبالتالي يُحدد موقع اختراع الأبجدية في مصر أو كنعان على التوالي. مع ذلك، يُظهر اكتشاف نقوش وادي الحول قرب نهر النيل أن أصل هذا النص يعود إلى مصر.
اقترح الباحثون أن سينائيًا بدائيًا كان خطوة أولى نحو كتابة صوتية. يُظهر الجدول ١، كمثال، التطور المُقترح لرمز صوت /b/ في الفينيقية، ثم العبرية، من الهيروغليفية المصرية التي تعني "البيت".

الجدول ١: أوجه التشابه المحتملة بين الأبجدية السينائية البدائية والفينيقية

الهيروغليفية السينائية البدائية:

قيمة IPA

الاسم المُعاد بناؤه

الفينيقية
العبرية القديمة

الآرامية المبكرة

العبرية الآرامية

baytu → bayt
"بيت"

٥ https://www.worldhistory.org/writing/.
٦ انظر: https://en.wikipedia.org/wiki/Proto-Sinaitic_-script-.

الأبجدية الفينيقية، والتي تُعرف تقليديًا بالأبجدية الكنعانية البدائية للنقوش التي يعود تاريخها إلى ما يزيد عن ١٠٥٠ قبل الميلاد تقريبًا، هي أقدم أبجدية صوتية مُثبتة (من فينيقيا). ورغم اختلافها الكبير عن أبجدية بلاد ما بين النهرين، إلا أنها لا تزال تدين بتطورها إلى السومريين وتقدمهم في الكتابة. الأبجدية الفينيقية أبجدية7 تتكون من 22 حرفًا، جميعها ساكنة، مع استخدام matres lectionis8 لبعض حروف العلة في بعض الأنواع المتأخرة. وقد استُخدمت في كتابة الفينيقية، وهي لغة سامية شمالية، استخدمتها حضارة فينيقيا.
أقدم نقش مؤكد في العبرية القديمة هو تقويم جازر9 الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر قبل الميلاد في بداية العصر الملكي، وهو الفترة التقليدية لحكم داود وسليمان. يُصنف هذا التقويم على أنه عبري توراتي قديم، ويقدم قائمة بالمواسم والأنشطة الزراعية ذات الصلة. يُكتب تقويم جازر (الذي سُمي على اسم المدينة التي عُثر عليه بالقرب منها) بالأبجدية العبرية القديمة، والتي تُكتب أيضًا بالأبجدية العبرية القديمة، وهو شكل من أشكال الأبجدية الفينيقية. ومثل الأبجدية الفينيقية، تحتوي الأبجدية العبرية القديمة على 22 حرفًا، جميعها ساكنة، وتُوصف بأنها أبجدية. وهكذا، لم تظهر وسيلة كتابة العبرية التوراتية - الأبجدية العبرية القديمة - إلا في القرن العاشر قبل الميلاد تقريبًا. لذا، لم يكن من الممكن لموسى أن يكتب سفر التكوين بالعبرية في القرن الخامس عشر قبل الميلاد كما جاء في خروج ٢٤:٤. لم تكن اللغة العبرية ولا الكتابة العبرية القديمة موجودة في ذلك الوقت. ومع ذلك، يعتقد اليهود أن الله أعطى الوصايا العشر لموسى على لوحين من حجر في جبل سيناء (خروج ٣٢:١٩، ٣٤:١)، وأنها كُتبت بالعبرية بإصبع الله (خروج ٣١:١٨). هذا الحدث مُدوّن في الكتب المقدسة اليهودية، وكذلك في الكتاب المقدس المسيحي. لا يكن لك آلهة أخرى غيري (خروج ٢٠:٣). يبدأ نسب آدم إلى نوح في تكوين ٥: ١ بكلمة sēp̄ er ṯôləḏōṯ، أي "كتاب أجيال" آدم. وبينما يُقدّم عنوان ṯôləḏōṯ كهذا كل قسم جديد في سفر التكوين (راجع ٢: ٤؛ ٦: ٩)، إلا أنه لا يُذكر كتاب (sēp̄er) إلا هنا في النص الماسوري. ووفقًا لبراون ودرايفر وبريجز (BDB) (٢٠١٠[١٩٠٦]: ٧٠٦)، فإن كلمة sēp̄er تُشير إلى وثيقة مكتوبة مثل مخطوطة أو كتاب، بينما يقول كلاين (١٩٨٧: ٤٥٥) إن كلمة sēp̄er ربما تكون كلمة مُستعارة قديمة من اللغة الأكادية shipru (= رسالة، رسالة)، مُشتقة من shapāru (= إرسال). يقول ليوبولد (1942: 230-1): "هنا 5.1-6.8 هو "الكتاب". هل يبدو أن هذا يشير إلى وثيقة مكتوبة من العصور القديمة أدرجها موسى في كتابه؟ من يستطيع أن يقول؟ على الأقل لا يمكن استبعاد مثل هذا الاحتمال. "يقول كيدنر (1967: 80): "يبدو أن الافتتاحية، هذا هو الكتاب ...، تشير إلى أن الفصل كان في الأصل وحدة قائمة بذاتها ("الكتاب" تعني "سرد مكتوب"، مهما كان طوله)، ويتعزز الانطباع من خلال افتتاحه بملخص الخلق، ومن خلال النمط المحدد لفقراته. "يقول وينهام (1987: 125-126): "يغطي" الكتاب "ספר" أي شيء من وثيقة قانونية قصيرة، مثل تثنية 24.1، إلى وثيقة مكتوبة ذات طول ما (تثنية 31.24، 26). الإشارة إلى كتاب تُذكرنا بـ "كتاب حروب الرب" (عدد ٢١: ١٤) أو "كتاب ياشر" (يش ١٠: ١٣، ٢ صموئيل ١: ١٨)، مما يُشير إلى اقتباس مصدر مكتوب هنا. يقول سارنا (١٩٨٩: ٤١): "هذا هو سجل سلالة آدم. من المرجح أن يكون هذا عنوان عمل أنساب قديم استُخدم كمصدر للبيانات الواردة في هذا الفصل، في ١١: ١٠٢٧، وربما في قوائم أنساب أخرى أيضًا. كلمة "سفر" العبرية، التي تُترجم هنا إلى "سجل"، تُشير تحديدًا إلى وثيقة مكتوبة، وليست تأليفًا شفهيًا. لذلك، في هذه المرحلة من السرد، يُكلف المؤلف نفسه عناء الإشارة إلى أنه يُؤلف سلسلة نسب آدم إلى نوح من مصدر مكتوب، لا من مصدر شفهي أو وحي مباشر، على سبيل المثال. تجدر الإشارة إلى أن الكتابة على المخطوطة اخترعها قدماء المصريين. حوالي عام 3000 قبل الميلاد، بدأ الناس في مصر بصنع سطح أملس مرن، يمتص الحبر ويحتفظ به دون أي تشويش أو تلطيخ. يُعرف هذا السطح باسم النبات المائي الذي يُشكل هيكله - البردي، وهو نوع من الأسل ينمو على ضفاف النيل. تقريبًا كل "كتاب" في الحضارات القديمة في مصر واليونان وروما (التي امتدت لأكثر من 3500 عام) هو مخطوطة بردية من هذا النوع. لذلك، هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن حرف "سِبر" المذكور في سفر التكوين 7. أبجد هو نوع من أنظمة الكتابة، حيث يُمثل كل رمز حرفًا ساكنًا، تاركًا للقارئ اختيار حرف العلة المناسب.
8 يشير مصطلح "ماتريس ليكشنيس" إلى استخدام حروف ساكنة مُعينة. للإشارة إلى حرف علة.
9 تقويم جازر هو لوح صغير من الحجر الجيري منقوش، اكتشفه عالم الآثار الأيرلندي ر. أ. ستيوارت ماكاليستر عام 1908 في مدينة جازر الكنعانية القديمة، على بُعد 20 ميلاً غرب القدس.
10 كما ورد في الترجمة السبعينية βιβλος γενεσεως في تكوين 2: 4.

5.1 كان من الممكن أن يكون مخطوطة من ورق البردي. لا يمكن أن يكون مخطوطة من الرق لأن هذا النوع من مواد الكتابة لم يُخترع حتى القرن الثاني قبل الميلاد، ويُنسب تقليديًا إلى يومينس الثاني الذي حكم بيرغاموم على الساحل الغربي لتركيا من عام 197 إلى 159 قبل الميلاد. ومع ذلك، على الرغم من توفر ورق البردي كمواد كتابة في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، إلا أن اللغة العبرية لم تكن موجودة في ذلك الوقت، ولم يكن هناك أيضًا نص عبري قديم لكتابة تلك اللغة.
صهر الحديد:
هناك ثلاثة معادن مذكورة في تكوين ١٤. ذُكر الذهب (زَهَح) مرتين في تكوين ٢: ١١١٢، ويذكر تكوين ٤: ٢٢ أن توبال قايين كان صانع جميع الآلات النحاسية (نحوشِط) والحديدية (بارِزل).
تكوين ٢: ١١١٢: ١١ اسم الأول فيشون. وهو الذي كان يحيط بجميع أرض حويلة، حيث يوجد الذهب (زَهَح). ١٢ وذهب تلك الأرض (زَهَح) جيد.
تكوين ٤: ٢٢: وولدت صلة أيضًا توبال قايين. وكان صانع جميع الآلات النحاسية (نحوشِط) والحديدية (بارِزل).

كان الذهب أول معدن معروف على نطاق واسع لدى البشر. وهو أسهل المعادن في التشكيل. يوجد الذهب في حالة شبه نقية وقابلة للتشكيل، بينما توجد معظم المعادن الأخرى عادةً في خامات تُشكّل صعوبة في الصهر. أول دليل قاطع لدينا على تفاعل الإنسان مع الذهب حدث في مصر القديمة حوالي عام 3000 قبل الميلاد. لعب الذهب دورًا مهمًا في الأساطير المصرية القديمة، وكان موضع تقدير الفراعنة وكهنة المعابد. وبالتالي، لا توجد مشكلة في ذكر الذهب في سفر التكوين 2: 11-12 على أنه معروف "في البداية". يتحدث علماء الأنثروبولوجيا عن العصر النحاسي، والعصر البرونزي، والعصر الحديدي كخطوات أو مراحل تمر بها المجتمعات والثقافات في مسيرتها نحو الحضارات الحقيقية. ما لا يُشرح كثيرًا في هذه المناقشات هو وجود فرق شاسع بين استخدام المجتمع للمعادن وقدرته على استخراجها بشكل منهجي من خاماته. استخدمت العديد من المجتمعات المبكرة النحاس والفضة والذهب الموجودة طبيعيًا عن طريق أخذ المعدن كما هو موجود في الطبيعة وتشكيله بطرق في شكل مفيد مثل أداة أو زينة. استطاعت هذه الشعوب صنع أشياء جميلة ومعقدة، مثل المجوهرات والتماثيل النذرية والدبابيس والأسلحة، باستخدام تقنيات الطرق والتشكيل البارد وحدها. في الواقع، صنعت بعض المجتمعات أدوات من سبائك النيكل والحديد الموجودة في النيازك الساقطة. كان هذا الشكل المبكر من الحديد النيزكي يُعتبر معدنًا ثمينًا وقيّمًا مثل الذهب أو الفضة.

البرونز سبيكة نحاسية بنية مائلة للصفرة، يصل وزنها إلى ثلث. القصدير. كان القدماء أول من اكتشف كيفية استخراج معدن النحاس من خاماته. ويحتوي موقع بيلوفودي الأثري على جبل رودنيك في صربيا على أقدم دليل مؤرخ في العالم على صهر النحاس، ويعود تاريخه إلى عام 5000 قبل الميلاد. وقد وجد القدماء أن إضافة القصدير إلى النحاس تساعد المعدن المنصهر على ملء القالب بشكل أفضل، مما ينتج عنه معدن أكثر صلابة وقوة وصلابة. تُسمى سبائك النحاس، وخاصةً القصدير، بالبرونز. وقد صُقلت بعض أنواع البرونز من خامات طبيعية تحتوي على القصدير والنحاس. وكانت رواسب المعادن الغنية في الأناضول وآسيا الصغرى مصدرًا قديمًا للخامات. وكانت كورنوال في الجزء الغربي من جزيرة بريطانيا مصدرًا للقصدير يعود تاريخه إلى عصور ما قبل التاريخ. وقد اشتهرت الحضارة الميسينية بتكنولوجيا البرونز المتقدمة، وأنتجت العديد من الأسلحة والتحف الفنية الممتازة من هذه السبائك. بدأ العصر النحاسي في الشرق الأوسط والقوقاز في أواخر الألفية الخامسة قبل الميلاد واستمر لنحو ألف عام قبل أن يؤدي إلى ظهور العصر البرونزي المبكر. واستمر العصر البرونزي بأكمله من 3300 إلى 1200 قبل الميلاد عندما أفسح المجال للعصر الحديدي. وقد استخدم البشر الحديد النيزكي منذ عام 3200 قبل الميلاد على الأقل. ومع ذلك، لم ينتشر إنتاج الحديد القديم على نطاق واسع حتى تم تطوير القدرة على صهر خام الحديد وإزالة الشوائب وتنظيم كمية الكربون في السبائك. ويعتقد الكثيرون أن بداية العصر الحديدي نفسه تقع بين حوالي 1200 قبل الميلاد و600 قبل الميلاد، وذلك حسب المنطقة. ولا يُعرف بالضبط متى أو أين بدأ صهر الحديد من الخامات، ولكن بحلول نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد، كان الحديد يُنتج من خامات الحديد من الصين إلى إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. وكان استخدام الحديد المطاوع (الحديد المشغول) معروفًا بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد. وبالتالي، فإن ذكر تشكيل الحديد في تكوين ٤: ٢٢ يعني أن الأصحاحات الأولى من سفر التكوين لا بد أنها كُتبت بعد عام ١٢٠٠ قبل الميلاد، عندما انتشر صهر الحديد ومارسه الناس على نطاق واسع. وهذا يعني أيضًا أن موسى لا يمكن أن يكون قد كتب هذه الأصحاحات بين عامي ١٤٤٦ و١٤٠٦ قبل الميلاد، عندما لم يكن صهر الحديد معروفًا بعد.
وينطبق الأمر نفسه على سفر أيوب فيما يتعلق بتاريخ كتابته. تقول ترجمة NIV Study Bible: "هناك تاريخان متضمنان: (1) تاريخ الرجل أيوب وبيئته التاريخية، و(2) تاريخ الكاتب الملهم الذي ألف الكتاب. يمكن تأريخ الأخير في أي وقت من عهد سليمان (970-930 قبل الميلاد) إلى السبي (597 قبل الميلاد أول ترحيل إلى أول عودة في 539 قبل الميلاد). على الرغم من أن الكاتب كان إسرائيليًا، إلا أنه لم يذكر شيئًا عن تاريخ إسرائيل. كان لديه رواية مكتوبة و/أو شفهية عن الحكيم غير الإسرائيلي أيوب (1.1 "في أرض عوص")، الذي يبدو أن بيئته كانت خلال الألفية الثانية قبل الميلاد (2000-1000)، وربما في أواخر تلك الألفية بسبب الإشارات إلى الحديد (19.24، 20.24، 28.2، 40.18، 41.27) وتعدين الحديد وإنتاجه (أيوب 28.2). لم يدخل الحديد في الاستخدام الشائع في العصور القديمة القريبة الشرق حتى ما بعد القرن الثاني عشر قبل الميلاد.
أجيال:
يبحث همفريز (2003: 28-38) في تاريخ الخروج. ويقول إن المؤرخين وعلماء الكتاب المقدس منقسمون تمامًا حول تاريخ الخروج بسبب خروج 1: 11 و1 مل 6: 1. فمن ناحية، يذكر خروج 1: 11 أن العبيد الإسرائيليين في مصر بنوا فيثوم ورعمسيس، مدينتي تخزين لفرعون، ويعتقد علماء المصريات أن بناء رعمسيس بدأ حوالي عام 1300 قبل الميلاد. ومن ناحية أخرى، يذكر سفر 1 مل 6: 1 أن الخروج حدث قبل 480 عامًا من بناء هيكل الملك سليمان، مما يُرجع تاريخ الخروج إلى حوالي عام 1446 قبل الميلاد. فإذا كان خروج بني إسرائيل من مصر قد حدث عام 1446 قبل الميلاد، فلا يمكن أن يكون العبيد الإسرائيليون قد بقوا في مصر عام 1300 قبل الميلاد. يرى كثير من العلماء أن ما جاء في خروج ١: ١١ وسفر الملوك الأول ٦: ١ متناقضان.
سفر الخروج ١: ١١: "فجعلوا عليهم رؤساء تسخير ليُثقلوا عليهم بأعباء ثقيلة. فبنوا لفرعون مدينتي مخازن: فيثوم ورعمسيس." (ESV)
سفر الملوك الأول ٦: ١: "في السنة الأربعمائة والثمانين لخروج بني إسرائيل من أرض مصر، في السنة الرابعة من ملك سليمان على إسرائيل، في شهر زيو، وهو الشهر الثاني، بدأ ببناء بيت الرب." (ESV)
يُعتبر تاريخ الخروج ١٤٤٦ قبل الميلاد هو الرأي التقليدي، ويُعتبر الرأي الأنسب لسلامة الكتاب المقدس. كما يرى كثيرون أن الإشارة إلى الأرقام - ٤٨٠ عامًا - أكثر موثوقية من أي إشارة إلى المدن المصرية. ومع ذلك، يُجادل همفريز بأن عدد ٤٨٠ عامًا قد لا يكون كما يبدو. أولاً، لم يتذبذب الإجماع العلمي حول المخطط العام للتسلسل الزمني التقليدي السائد في علم المصريات كثيرًا على مدار المائة عام الماضية. بالنسبة للمملكة القديمة، يتذبذب الإجماع بما يصل إلى بضعة قرون، ولكن بالنسبة للمملكتين الوسطى والحديثة، فقد استقر على مدى بضعة عقود.11 ضمن هذا التسلسل الزمني، كان هناك ثمانية فراعنة من الأسرة التاسعة عشرة في المملكة الحديثة، من رمسيس الأول (1292-1290 قبل الميلاد) إلى تووسرت (1191-1189 قبل الميلاد). كانت بير-رمسيس العاصمة الجديدة التي بناها فرعون الأسرة التاسعة عشرة رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد) في كيو. أنتير، بالقرب من موقع أفاريس القديم. كانت المدينة بمثابة قصر صيفي في عهد سيتي الأول (حوالي 1290-1279 قبل الميلاد)، وربما أسسها رمسيس الأول (حوالي 1292-1290 قبل الميلاد) أثناء خدمته في عهد حورمحب. يُجمع العلماء على أن الفرعون المذكور في خروج 1:11 هو رمسيس الثاني، إذ بنى هذا الفرعون مدينة بير-رمسيس كعاصمة جديدة. حتى لو كان فرعون خروج 1:11 هو رمسيس الأول، فلا يمكن أن يكون الخروج قد حدث قبل القرن الثالث عشر قبل الميلاد.
يقول سفر الملوك الأول 6:1 أن سليمان بدأ بناء الهيكل في السنة الرابعة من حكمه، أي بعد 480 عامًا من خروج بني إسرائيل من مصر. فمتى بُني هيكل سليمان؟ بمقارنة ومزامنة الأحداث في عهد ملوك بني إسرائيل مع السجلات التاريخية المعروفة من آشور، يُمكننا تحديد تاريخ بدء بناء هيكل سليمان على أنه 966 قبل الميلاد. وهذا التاريخ دقيق على الأرجح، حتى في حدود خمس سنوات لكلا الطرفين. وبالرجوع 480 عامًا إلى الوراء، نحصل على تاريخ الخروج 1446 قبل الميلاد.
يتساءل همفريز: كيف كان لكاتب سفر الملوك الأول 6: 1 أن يعلم أن الخروج كان قبل 480 عامًا من السنة الرابعة من حكم سليمان؟ لدينا اليوم تقويم يُحدد اليوم والشهر والسنة.

11 انظر: https://en.wikipedia.org/wiki/Egyptian_chronology#Conventional_chronology (تاريخ الوصول 2 سبتمبر 2019).

يؤرخ التاريخ كلاً من السنوات السابقة واللاحقة. ومن المُسجل تاريخيًا أن حدثًا ما قد وقع في تاريخ كذا وكذا. يمكننا إسقاط هذا التقويم المحسوب الحالي على الزمن الماضي، ونستنتج أن السنة الرابعة من حكم سليمان كانت 966 قبل الميلاد، على سبيل المثال. لكن كاتب سفر الملوك الأول لم يكن لديه تقويم محسوب يسجل سنة الخروج. فكيف عرف إذن أنها كانت قبل سليمان بـ 480 عامًا؟
يتساءل همفريز: كيف كان الإسرائيليون القدماء يؤرخون للأحداث الماضية؟ نعلم أن المصريين القدماء واليونانيين كانوا يؤرخون للأحداث الماضية عن طريق عد الأجيال، وكانت هذه أبسط طريقة استخدمها الإسرائيليون أيضًا. ولهذا السبب تحتوي السجلات المصرية القديمة على العديد من قوائم الملوك، جيلًا بعد جيل، ولهذا السبب يحتوي الكتاب المقدس على العديد من الأنساب. فكيف كان يتم تأريخ الأحداث الماضية عمليًا؟ نعلم أن الفينيقيين والقرطاجيين القدماء كانوا غالبًا ما يحسبون الوقت عن طريق عد كل جيل على أنه أربعون عامًا اسمية، على الرغم من أن الجيل الحقيقي (من ولادة الأب إلى ولادة الابن) كان من المرجح أن يكون في المتوسط أقل من أربعين عامًا. هناك أدلة على أن أربعين عامًا في العهد القديم غالبًا ما تكون رقمًا تقريبيًا يعني جيلًا. على سبيل المثال، يكتب مزمور 95:10 عن تجوال الخروج: "أربعون عامًا كنت غاضبًا على ذلك الجيل". ويقال إن الملوك شاول وداود وسليمان حكموا أربعين عامًا.12 ويقال إن موسى كان في الأربعين من عمره عندما قتل سيده المصري وهرب إلى مديان، وثمانين عندما رأى العليقة المشتعلة، ومئة وعشرين عندما مات. يُستخدم الرقم أربعون مرات عديدة في الكتاب المقدس لدرجة أنه يبدو واضحًا أنه غالبًا ما يُقصد به أن يكون رقمًا تقريبيًا، وأن أربعين عامًا على وجه الخصوص غالبًا ما تعني جيلًا. وعلى هذا الأساس، يقترح همفريز تفسيرًا محتملًا لـ 480 عامًا وهو أن هذا يشير إلى اثني عشر جيلًا، كل منها عبارة عن أربعين عامًا اسمية، بدلاً من 480 عامًا حرفية. ويجد دعمًا لهذا الاقتراح في حقيقة أن الترجمة السبعينية تحتوي على 440 عامًا في ترجمتها لـ 1 ملوك 6:1. يُفسَّر هذا الفارق الأربعون عامًا بين النص العبري والنص اليوناني بسهولة إذا كان الحساب بأجيال أربعين عامًا اسمية. فبينما تُمثل 480 عامًا اثني عشر جيلًا، تُمثل 440 عامًا أحد عشر جيلًا.
ثم يتساءل همفريز: هل هناك أي طريقة لحساب عدد أجيال بني إسرائيل من الخروج إلى بناء هيكل سليمان؟ يتضح أن سلسلة نسب رؤساء الكهنة الواردة في الجدول 2 تُفي بهذا الغرض. تُذكر هذه السلسلة في ثلاثة مواضع من العهد القديم: في عزرا 7: 1-5، وأخبار الأيام الأول 6: 3-13، وأخبار الأيام الأول 6: 50-53. وللأسف، تختلف كل سلسلة من هذه السلسلة اختلافًا طفيفًا يُشير إلى وجود أخطاء في النسخ. ولذلك، يحتوي الجدول على إعادة بناء في العمود الأيسر من سلسلة النسب "الأصلية"، وهو ما يتوافق مع سلسلة النسب الثلاثة المختلفة اختلافًا طفيفًا. إذا نظرنا إلى سلسلة النسب المُعاد بناؤها هذه، نرى أن عزريا هو الثالث عشر في الترتيب من هارون إلى ولادة عزريا. ومع ذلك، لسببين، هذا ليس عدد الأجيال من الخروج إلى هيكل سليمان. أولاً، ينص خروج 7: 7 على أن "موسى كان عمره ثمانين عامًا وهارون ثلاثة وثمانين عامًا عندما كلم فرعون"، وكان ذلك قبل الخروج بقليل. يعتقد همفريز أن هذا يعني أن هارون كان أكبر من موسى بثلاث سنوات، لكن كلاهما كان عمره حوالي جيلين وقت الخروج. وبالتالي، للوصول من تاريخ الخروج إلى ولادة عزريا، نطرح جيلين من ثلاثة عشر جيلًا للوصول إلى أحد عشر جيلًا. ومع ذلك، لم يكن عزريا رئيس كهنة هيكل سليمان طفلاً؛ عادةً ما كان عمره حوالي جيل واحد، لذلك علينا إضافة جيل واحد لمراعاة ذلك. وبالتالي، من الخروج إلى بناء المعبد كان هناك بالضبط اثنا عشر جيلًا. يتطلب هذا الاستنتاج عدًا دقيقًا، ومن السهل أن نرى كيف يمكن لكاتب هذا الجزء من السبعينية أن يخطئ في الحساب ويصل إلى أحد عشر جيلًا فقط. إذا كانت 480 عامًا في 1 مل 6.1 تعني اثني عشر جيلًا بمتوسط أربعين عامًا، فكم يبلغ طول الجيل الحقيقي من ولادة الأب إلى ولادة الابن؟ يذكر برايت (1972: 121) أنه في الحضارات القديمة كان الجيل حوالي خمسة وعشرين عامًا، ويفترض أن الناس كان لديهم أطفال عندما كانوا أصغر سنًا. إذا كان برايت على حق، فإن اثني عشر جيلًا كانت حوالي 300 عام، وقد حدث الخروج في حوالي عام 1266 قبل الميلاد. وهذا يضع الخروج تمامًا في عهد رمسيس الثاني. وهكذا، يتفق كلٌّ من سفر الخروج ١: ١١ وسفر الملوك الأول ٦: ١ على أن الخروج حدث في عهد رمسيس.
١٢ وفقًا للنص العبري للكتاب المقدس، كان شاول في الثلاثين من عمره عندما اعتلى العرش وحكم أربعين عامًا، إلا أن العلماء يتفقون عمومًا على أن النص خاطئ، وأن حكمه لعشرين أو اثنين وعشرين عامًا هو الأرجح.
٢ (١٢٧٩١٢١٣ قبل الميلاد). وهذا الدليل يجعل أقدم تاريخ لكتابة سفر التكوين حوالي ١٢٦٦١٢٢٦ قبل الميلاد.

الجدول 2: سلسلة نسب رؤساء الكهنة:

إعادة بناء عزرا 7.1-5 1 أخبار الأيام 6.50-53 1 أخبار الأيام 6.3-13
هارون هارون هارون هارون
العازار العازار العازار العازار
فينحاس فينحاس فينحاس فينحاس
أبيشوا أبيشوا أبيشوا أبيشوا
بوكي بوكي بوكي بوكي
عزي عزي عزي عزي
زراهيا زراهيا زراهيا زراهيا
ميريوث ميريوث ميريوث ميريوث

عزريا عزريا عزريا
امريا امريا امريا امريا امريا امريا
احتوب احتوب احتوب احتوب احتوب
صادوق صادوق صادوق صادوق صادوق
اخيماز اخيماز اخيماز عزريا عزريا
يوحنان
شلوم شلوم
حلقيا حلقيا
عزريا عزريا

التناص:
يتناول هذا القسم المنظور الذي كُتب منه سفر التكوين ١٣ باستخدام مبدأ التناص.

التناص هو تشكيل معنى نص من خلال نص آخر. تشمل الأشكال التناصية: التلميح، والاقتباس، والنسخ، والسرقة الأدبية، والترجمة، والمحاكاة الساخرة. التناص هو أداة أدبية تخلق "علاقة متبادلة بين النصوص" وتولد فهمًا مترابطًا في أعمال منفصلة ("التناص"، 2015). يتم إجراء هذه الإشارات للتأثير على القارئ وإضافة طبقات من العمق إلى النص، بناءً على المعرفة والفهم المسبقين للقراء. التناص هو استراتيجية خطاب أدبي (Gadavanij، بدون تاريخ) يستخدمها الكُتّاب في الروايات والشعر والمسرح وحتى في النصوص غير المكتوبة (مثل العروض والوسائط الرقمية). ومن أمثلة التناص استعارة المؤلف وتحويله لنص سابق، وإشارة القارئ إلى نص واحد عند قراءة آخر. (ويكيبيديا)
مما يدل على أن تكوين ٢: ٤٣: ٢٤ هو سردٌ واحد، هو أن اسم يهوه إلوهيم يُستخدم بشكلٍ فريد في هذه المقاطع. فكلمة إلوهيم وحدها تُستخدم فقط في الحوار بين الحية والمرأة (تكوين ٣: ١٤). إلا أن اسم يهوه العهدي لم يُكشف لموسى إلا عندما أمره الله بالذهاب إلى فرعون لإخراج بني إسرائيل من مصر (خر ٣: ١١٥).
يقول خر ٦: ٢٣: ٢ وكلم الله موسى وقال له: "أنا الرب (يهوه). ٣ ظهرتُ لإبراهيم وإسحاق ويعقوب بصفتي الله القدير (إل شاداي)، ولكن باسمي الرب لم أُعرِّفهم". تؤكد الكتب المقدسة أن الله كشف لإبراهيم عن اسمه "إيل شداي" (تكوين ١٧: ١)، وهو الاسم الذي كان معروفًا لإسحاق (تكوين ٢٨: ٣) ويعقوب (تكوين ٣٥: ١١، ٤٣: ١٤، ٤٨: ٣، ٤٩: ٢٥). لذلك، أدرج كاتب تكوين ٢: ٤٣: ٢٤ اسم "يهوه" في النص، وهو اسم غير متفق مع توقيته. كان اسم "يهوه" غير معروف لآدم وحواء. ويؤكد ذلك أيضًا وجود أسماء إلوهية (أسماء تحتوي على "إيل") في تكوين ١١١، مثل مهللئيل (تكوين ٥: ١٢)، ومتوشالح (تكوين ٥: ٢١)، وأبيمايل (تكوين ١٠: ٢٦)، بينما لا توجد أسماء يهوية (أسماء تنتهي بـ"ياه" أو "ياه" أو تبدأ بـ"يهوه") في تكوين ١١١: ١٣.
ويقول وينهام (١٩٨٧: ٥٧) إن أفضل تفسير لهذا الاستخدام غير المتزامن للاسم يهوه هو أن المؤلف استخدم هذا الشكل عمدًا للتعبير عن قناعته بأن يهوه هو شريك عهد إسرائيل وإله الخليقة (إلوهيم). ويبدو أن الأمثلة المبكرة الأخرى لاستخدامه (خر ٩: ٣٠، صموئيل الثاني ٧: ٢٥، مزمور ٧٢: ١٨، ٨٤: ١٢) تشير جميعها إلى نفس النقطة. يتضح هذا جليًا في خروج 9: 30، حيث صُممت ضربة البَرَد السابعة لتُثبت لفرعون أن يهوه ليس مجرد إله إسرائيل القومي، بل هو الإله السيّد المسيطر على الخليقة كلها. ولأن "يهوه إلوهيم" يُعبّر بقوة عن قناعات العهد القديم الأساسية بأن الله خالق وشريك عهد لإسرائيل، تجنبت الحية والمرأة استخدام المصطلح في نقاشهما. الإله الذي يتحدثان عنه شرير، وكتوم، ويسعى جاهدًا لتقييد الإنسان: شخصيته مختلفة تمامًا عن شخصية يهوه إلوهيم، لدرجة أن الرواية تتجنب ذكر اسمه في الحوار.
خروج 9: 30: أما أنت وعبيدك، فأعلم أنكم لستم تخافون الرب بعد. الله (يهوه ʾĕlōhîm).
لذا، يُعد استخدام يهوه إلوهيم في تكوين ٢: ٤٣: ٢٤ مثالاً على التناص. يُدرج الكاتب (الذي يُفترض أنه موسى) هذا الاسم للإله في النص لأغراض لاهوتية. هذا يعني أن تكوين ٢: ٤٣: ٢٤ كُتب بعد خروج ٦: ٢٣ حيث كُشف اسم العهد يهوه لموسى.
وفقًا لوينهام (١٩٨٧)، هناك ستة مواضع في قصة الخلق الثانية تتضمن إشارات إلى المسكن. وهي في تكوين ٢: ٨، ٩، ١٥، ٣: ٨، ٢١. ويرتكز العديد منها على كلمة عبرية ذات استخدام دنيوي وآخر مقدس. الاستخدام المقدس هو الذي ينطبق على المسكن. عادةً ما يُترجم الاستخدام والمعنى العلماني في النسخ الإنجليزية، بينما يضيع تلميح المسكن الموجود في العبرية في الترجمة.

في تكوين ٢: ٨، إشارة إلى المسكن (وينهام، ١٩٨٧: ٦١):
في تكوين ٢: ٨: "وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقًا (مِقيديم)، ووضع هناك الإنسان الذي جبله".
يرمز وصف "جنة عدن شرقًا" إلى مكان يسكن فيه الله. يقول تكوين ٣: ٢٤ إن مدخل الجنة يقع في الجانب الشرقي. وهنا وضع الرب الإله الكروبيم وسيفًا ملتهبًا يتلألأ لحراسة الطريق إلى شجرة الحياة. كان مدخل فناء المسكن مواجهًا للشرق (قديما) (انظر خروج ٢٧: ١٢١٥)، وكذلك مدخل هيكل سليمان (انظر حزقيال ٨: ١٦) ومعبد هيرودس. لذا، تُعدّ "جنة عدن في الشرق" مقدسًا نموذجيًا، يُنبئ بالمسكن والهياكل اللاحقة.
تكوين ٢: ٩ إشارة إلى المسكن (وينهام، ١٩٨٧: ٦٢):
تكوين ٢: ٩: وأنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل. وكانت شجرة الحياة (عيص هحييم) في وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر.
١٣ الاسم اليهودي الوحيد في التوراة كلها هو يشوع. لكن اسمه عند الولادة كان هوشع بن نون، وموسى هو من أطلق عليه اسمه اليهودي. (عدد ١٣: ١٦)
ورد ذكر شجرة الحياة (׿דף חסיים) ثلاث مرات في تكوين ٢: ٩، ٣: ٢٢، ٢٤. في تكوين ٢: ٩، تُقدَّم كشجرة حقيقية - تلذذ النظر، ذات ثمر طيب المذاق، وتقع في وسط الجنة. مع ذلك، لهذه الشجرة خصائص عجيبة. شجرة الحياة تمنح الحياة الأبدية لمن يأكل من ثمرها (راجع تكوين ٣: ٢٢). لذا، فهي ليست شجرة فاكهة طبيعية. يذكر تكوين ٣: ٢٤ أن يهوه إلوهيم وضع الكروبيم وسيفًا ملتهبًا يتلألأ جيئة وذهابًا لحراسة (סנר) الطريق إلى شجرة الحياة. إن وجود كائنات خارقة للطبيعة لحراسة شجرة الحياة، ضمناً، يوحي بشكل غير محدد بأن شجرة الحياة، في الواقع، ترمز إلى الحياة الأبدية. ويبدو من المرجح أن المنارة الذهبية المحفوظة في المسكن كانت شجرة حياة منمقة (׿דף ׸�ayyîm): إذ كان سقوط نورها على أرغفة الحضور الاثني عشر يرمز إلى حياة الله التي تُغذي أسباط إسرائيل الاثني عشر (خر 25: 31-35، لاويين 24: 1-9). وهكذا، فإن (׿דף ׸�ayyîm) في تكوين 2: 9 هي إشارة إلى المنارة الذهبية في المسكن.


تكوين 2: 15 إشارة إلى المسكن (وينهام، 1987: 67):
تكوين 2: 15: أخذ الرب الإله الإنسان ووضعه في جنة عدن ليعملها (׿דף אבראל) ويحفظها (סנראל).
للفعلين "أباد" و"شَمَر" استخدامان دنيوي وديني. ففي الاستخدام الدنيوي، يُعدّ فعل "أباد" (يخدم، يحرث)14 فعلًا شائعًا جدًا، ويُستخدم غالبًا في زراعة الأرض (2: 5، 3: 23، 4: 2، 12، إلخ). وفي الاستخدام المقدس، يُستخدم عادةً في المعنى الديني لخدمة الله (مثلًا، تثنية 4: 19)، وفي النصوص الكهنوتية، وخاصةً في واجبات اللاويين في المسكن (عدد 3: 7-8، 4: 23-24، 26، إلخ). وبالمثل، فإن كلمة "شامر" (סāmar) التي تعني "يحرس، يحفظ"15 تحمل المعنى الدنيوي البسيط "الحراسة" (4: 9، 30: 31)، ولكنها تُستخدم بشكل أكثر شيوعًا في النصوص القانونية المتعلقة بمراعاة الأوامر والواجبات الدينية (17: 9، لاويين 18: 5) وخاصةً فيما يتعلق بمسؤولية اللاويين عن حراسة المسكن من الدخلاء (عدد 1: 53، 3: 7-8).
عدد 3: 7-8: 7 ويحرسون (شامر) نفسه وكل الجماعة أمام خيمة الاجتماع، بينما يخدمون (׿abad) في المسكن. 8 ويحرسون (סāmar) جميع أمتعة خيمة الاجتماع، ويحرسون شعب إسرائيل بينما يخدمون (׿abad) في المسكن.
من اللافت للنظر أن هذين المصطلحين هنا وفي شريعة الكهنة متجاوران (عدد 3: 7-8، 8: 26، 18: 5-6)، وهو مؤشر آخر على التفاعل بين رمزية المسكن وجنة عدن. في الواقع، بما أن تكوين 2: 8 يشير إلى أن جنة عدن مكان مقدس يسكنه الله، فإن الاستخدام المقدس لكلمتي "آباد" و"شمر" ينطبق في تكوين 2: 15.
إشارة تكوين 3: 8 إلى المسكن (وينهام، 1987: 76):
تكوين 3: 8: وسمعا صوت الرب الإله ماشيًا (مِثَالِّيك) في الجنة عند هبوب ريح النهار، فاختبأ الرجل وامرأته من وجه الرب الإله بين أشجار الجنة.
أكد وصف جنة عدن بأشجارها وأنهارها وذهبها وما إلى ذلك على حضور الله فيها. لذلك يبدو من المرجح أنه لم يكن من غير المعتاد أن يُسمع وهو يمشي في الحديقة "في برودة النهار"، أي في فترة ما بعد الظهر عندما تهب النسائم الباردة والشمس ليست حارقة. مصطلح "ميتهالّيك" (يتجول) في تكوين ٣: ٨ هو صيغة المفعول به في صيغة HITPAEL16 من الفعل hâlak (يذهب، يأتي، يمشي).17 ويُستخدم صيغة HITPAEL من الفعل hâlak لاحقًا للدلالة على حضور الله في خيمة بني إسرائيل (لاويين).

١٤ آباد (٢٠١٠[١٩٠٦]: ٧١٢) ٥٦٤٧: "يعمل، يخدم". ١. "يعمل، يعمل، يعمل" (يحرث الأرض تكوين ٢: ٥، ٣: ٢٣، ٤: ١٢). ٢. "يعمل لغيره، يخدم". ٣. "يخدم كرعايا". ٤. "يخدم الله/آلهة أخرى". ٥. "يخدم مع الخدمة اللاوية".
١٥ شامار (٢٠١٠[١٩٠٦]: ١٠٣٦) ٨١٠٤: "يحرس، يراقب، حفظ ١. «حفظ، تولى أمر» (الحديقة، تكوين ٢: ١٥)
٢. «حفظ، استبقى» ٣. «لاحظ، احتفل» ٤. «حفظ، حافظ، احمِ» ٥. «حفظ، احتفظ»
١٦. HITPAEL تعني تكرارية.
١٧. hâlak BDB (٢٠١٠[١٩٠٦]: ٢٢٩) ١٩٨٠: «اذهب، تعال، امشِ».
٢٦: ١٢، تثنية ٢٣: ١٤ [متى ١٥]، ٢ صموئيل ٧: ٦٧). يُبرز هذا التلميح مجددًا العلاقة بين الحديقة والأضرحة اللاحقة.
لاويين ٢٦: ١١١٢: ١١ «أجعل مسكني (أو خيمتي) بينكم، ولا تكرهكم نفسي. ١٢ وأسير (hiṯhallaḵtî) بينكم، وأكون لكم إلهًا، وأنتم تكونون لي شعبًا.» تث 23: 14 [مت 15]: لأن الرب إلهك يمشي (ميثاليك) في وسط محلتك لكي ينقذك ويدفع أعداءك أمامك، لذلك يجب أن تكون محلتك مقدسة، لكي لا يرى شيئًا قبيحًا بينك فيبتعد عنك.
2 صموئيل 7: 6-7: 6 لم أسكن في بيت منذ اليوم الذي أصعدت فيه بني إسرائيل من مصر إلى هذا اليوم، ولكني كنت أتنقل (ميثاليك) في خيمة لسكناي. ٧ في كل الأماكن التي ارتحلتُ فيها (hiṯhallaḵtî) مع جميع شعب إسرائيل، هل تكلمتُ بكلمة مع أحد قضاة إسرائيل الذين أمرتهم برعاية شعبي إسرائيل، قائلاً: "لماذا لم تبنوا لي بيتًا من أرز؟"
تجدر الإشارة إلى أن استخدام كلمة "هيتبائيل" (hītpael) في لاويين ٢٦: ١٢، تثنية ٢٣: ١٤ (متى ١٥)، صموئيل الثاني ٧: ٦٧ هو استخدام مجازي. لم يكن الرب الإله يتجول حرفيًا في هذه السياقات. مع ذلك، أود أن أجادل بأنه لكي تُفهم أحداث الخلق الموصوفة في تكوين ٢: ٤٣: ٢٤ فهمًا حرفيًا، يجب أن يكون يهوه إلوهيم تجليًا إلهيًا. بهذا الشكل فقط استطاع أن يتفاعل جسديًا مع العالم الذي خلقه. ومع ذلك، فإن الاستخدام اللاحق لكلمة "هيتبائيل" (hītpael) لا ينقل هذا المعنى.

تكوين ٣: ٢١ إشارة إلى المسكن (وينهام، ١٩٨٧: ٨٤٨٥):
تكوين ٣: ٢١: وصنع الرب الإله لآدم وامرأته ثيابًا (kāṯənōṯ) من جلد وألبسهما (yaləbišēm).
هناك جانبان للإشارة إلى المسكن في تكوين ٣: ٢١. أولًا، لصيغة الفعل HIFIL "yaləbišēm" (ألبسهما) استخدامان رئيسيان: إما لإلباس الملوك رعاياهم المكرمين (مثلًا، تكوين ٤١: ٤٢، صموئيل الأول ١٧: ٣٨)، أو لإلباس الكهنة ثيابهم المقدسة، التي كان موسى يرتديها عادةً. وكثيرًا ما كان يُلبسهم ثيابهم (كوتونوت) (مثال: خر ٢٨: ٤١، ٢٩: ٨، ٤٠، ١٤، لاويين ٨: ١٣). ويُصرّ الناموس تحديدًا على وجوب تغطية الكهنة الإسرائيليين لأعضائهم التناسلية عند اقترابهم من المذبح (خر ٢٠: ٢٦، ٢٨: ٤٢). في الواقع، يُحث الإسرائيلي العادي على ممارسة التقدير في قضاء حاجته لأن الله يسير في المحلة (تث 23: 13-15 [مت 12-14]. وبالتالي، فإنه في عدن، جنة الله، يجب أن يرتدي الرجل والمرأة ملابس لائقة، لذلك يكسوهم الله بنفسه.
النقطة الثانية للإشارة في تكوين 3: 21 هي مصطلح kāṯənōṯ "ملابس". هذه الكلمة لها استخدام دنيوي ومقدس. في استخدامها الدنيوي، تُستخدم، على سبيل المثال، لوصف الثوب (kāṯənōṯ) الذي صنعه يعقوب ليوسف (انظر تكوين 37: 3). لكن kāṯənōṯ هو أكثر من مجرد غطاء. إنه ثوب حقيقي يشبه الرداء يُلبس بجوار الجلد. يمكن لكل من الرجال (صموئيل الثاني 15: 32) والنساء (صموئيل الثاني 13: 18، 19، صوم الكبير 5: 3) ارتدائه (راجع تكوين ٣.٢١). ومع ذلك، فإن مصطلح "كاتْنُوت" له استخدام مقدس. كان "كاتْنُوت" أيضًا أحد الملابس التي يرتديها الكهنة، وكان مصنوعًا من الكتان (خر ٢٨: ٣٩٤١، ٢٩: ٨، ٣٩: ٢٧، ٤٠: ١٤). في خر ٢٨: ٤١، ٢٩: ٨، ٤٠: ١٤، أُمر موسى بأن يُلبس الكهنة (هيلباشتام) الثياب (كوتّونُوت). وهنا أيضًا، تتشابه مصطلحات جنة عدن بشكل وثيق مع المفردات المرتبطة بالعبادة في المسكن. وهكذا، يُدرج المؤلف جميع هذه الإشارات إلى المسكن في تكوين ٢: ٤٣: ٢٤ لأغراض لاهوتية، ليُظهر لبني إسرائيل أن من خلقهم هو يهوه الذي تربطهم به علاقة عهد. بما أن سفر التكوين ٢: ٤٣: ٢٤ كُتب بعد سفر الخروج ٦: ٢٣ بسبب اسم يهوه إلوهيم، فلا بد أن الإشارات إلى المسكن قد كُتبت في سفر التكوين ٢: ٤٣: ٢٤ وليس في النصوص اللاحقة.

الخلاصة

تشير ويكيبيديا إلى أن الرأي المُجمع عليه بين العلماء المعاصرين هو أن الكتاب المقدس لا يُقدم وصفًا دقيقًا لأصول إسرائيل.١٨ بالنسبة للعلماء الذين يعتقدون أن الكتاب المقدس تاريخي، هناك جدل.
١٨ انظر: https://en.wikipedia.org/wiki/The_Exodus.

حول ما إذا كان الخروج قد حدث عام ١٤٤٦ قبل الميلاد أم عام ١٢٧٠ قبل الميلاد. يُفترض أن موسى كتب سفر التكوين خلال الأربعين عامًا التي تلت الخروج في كلتا الحالتين عندما كان بنو إسرائيل يتجولون في الصحراء. لذا، هناك جدل مستمر حول تاريخ كتابة سفر التكوين.
في هذه الورقة، تم تناول قدم أربعة أدلة تاريخية تشير إلى أن سفر التكوين لابد أنه قد كتب بعد عام 1200 قبل الميلاد. يوضح تاريخ اللغة العبرية أن هذه اللغة لم تكن موجودة قبل عام 1200 قبل الميلاد. يوضح تاريخ الكتابة أن النص العبري لم يكن موجودًا قبل عام 1200 قبل الميلاد. يذكر سفر التكوين 4.22 صهر الحديد ولكن هذه التقنية لم تكن معروفة على نطاق واسع ومستخدمة إلا بعد عام 1200 قبل الميلاد. في القسم المسمى بالأجيال تم تقديم أدلة تشير إلى أنه يجب تفسير 480 عامًا في 1 ملوك 6.1 على أنها اثني عشر جيلًا بدلاً من 480 عامًا حرفيًا. من خلال حساب أن الجيل الحقيقي هو خمسة وعشرون عامًا، فإن هذا يحسب أن الخروج حدث في عهد رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد) وبالتالي فإن سفر التكوين قد كتب في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. بناءً على هذه الأدلة، لا يُمكن أن يكون موسى قد كتب سفر التكوين في الفترة ما بين ١٤٤٦ و١٤٠٦ قبل الميلاد، ويجب أن ينطبق تاريخ الخروج اللاحق وهو ١٢٧٠ قبل الميلاد.

المراجع
بن يوسف، أبراهام ١٩٨١. مقدمة في تاريخ اللغة العبرية. تل أبيب: أبراهام بن يوسف.
برايت، جون ١٩٧٢. تاريخ إسرائيل. لندن: مطبعة SCM.

براون، فرانسيس، بالتعاون مع إس. آر. درايفر وتشارلز أ. بريجز ٢٠١٠ [١٩٠٦] معجم براون-درايفر-بريجز للعبرية والإنجليزية. بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. (BDB).
كريسون، ستيوارت ٢٠٠٤. الآرامية، ص ٣٩١٤٢٦ في وودارد، روجر د. (محرر)، موسوعة كامبريدج للغات العالم القديمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ديفيس، كريج 2007. تأريخ العهد القديم. برينيجسفيل، بنسلفانيا: كريج ديفيس.
هاكيت، جو آن 2004. الفينيقية والبونيقية، ص 365-385 في وودارد، روجر د. محرر، موسوعة كامبريدج للغات العالم القديمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
هونرجارد، جون وكريستوفر وودز 2004. الأكادية والإبلائية، ص 218-287 في وودارد، روجر د. محرر، موسوعة كامبريدج للغات العالم القديمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
همفريز، كولين ج. 2003. معجزات الخروج. نيويورك: هاربر كولينز. كيدنر، ديريك 1967. سفر التكوين. مقدمة وتعليق. لندن: مطبعة تينديل. كلاين، إرنست (١٩٨٧). قاموس اشتقاقي شامل للغة العبرية لقراء الإنجليزية. القدس: جامعة حيفا.
ليبولد، هـ. س. (١٩٤٢). شرح سفر التكوين. لندن: دار النشر الإنجيلية.
مكارتر، ب. كايل (٢٠٠٤). العبرية، ص ٣١٩٣٦٤ في كتاب وودارد، روجر د. (محرر)، موسوعة كامبريدج للغات العالم القديمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
باردي، ديفيد (٢٠٠٤أ). الأوغاريتية، ص ٢٨٨٣١٨ في كتاب وودارد، روجر د. (محرر)، موسوعة كامبريدج للغات العالم القديمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
باردي، ديفيد (٢٠٠٤ب). اللهجات الكنعانية، ص 386-390 في وودارد، روجر د. (محرر)، موسوعة كامبريدج للغات العالم القديمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
سارنا، ناحوم م. 1989. سفر التكوين: النص العبري التقليدي مع ترجمة/تعليق JPS.
القدس: جمعية النشر اليهودية.
وينهام، غوردون ج. 1987. شرح الكتاب المقدس بالكلمات. المجلد 1. سفر التكوين 1-15. واكو: كتب الكلمات.
جون ر. روبرتس، دكتوراه، SIL International

#جواد_بشارة (هاشتاغ)       Bashara_Jawad#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات