المادية الجدلية بين هيغل وماركس: من المثالية المطلقة إلى الواقعية التاريخية

حمدي سيد محمد محمود

الحوار المتمدن-العدد: 8333 - 2025 / 5 / 5 - 02:50
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

د.حمدي سيد محمد محمود
يرتبط مفهوم "المادية الجدلية" ارتباطًا وثيقًا بما يشبه القلب النابض للفكر الماركسي، حيث لا يمكن فهم هذه الفلسفة من دون العودة إلى أصولها الجدلية الهيغلية، التي مثّلت نقطة الانطلاق الحاسمة لتحول نوعي في الفكر الفلسفي الغربي الحديث. لقد كانت جدلية هيغل لحظة انعطاف كبرى في فلسفة الحداثة، حين صاغ مفهوم التطور من خلال التناقض بوصفه محرّكًا للتاريخ والوجود والوعي. غير أن هيغل – باعتباره مثاليًا – اعتبر أن التطور الجدلي يتم أساسًا في نطاق الفكر أو الروح (Geist)، أي أن الواقع لا يُدرك إلا من خلال تطوره المفهومي، وأن التناقضات التي تظهر في العالم ليست سوى انعكاسات لصراع منطقي داخل الوعي الكلي.

أما ماركس، فقد قلب جدلية هيغل على قدميها، كما صرّح هو نفسه، عبر تحويل الجدلية من مجال الوعي إلى مجال الواقع المادي والاجتماعي. وهنا تكمن قطيعة ماركس الكبرى مع الفلسفة المثالية: فقد انطلق من أن الوجود الاجتماعي والمادي هو الذي يُنتج الوعي، وليس العكس. وبذلك، لم يتخلَّ ماركس عن الأداة الجدلية الهيغلية، بل أعاد توجيهها نحو الأرض، نحو العلاقات المادية والإنتاجية التي تحكم الواقع التاريخي، فظهر ما عُرف لاحقًا بـ"المادية الجدلية" (Dialectical Materialism) بوصفها البنية التحتية للفكر الماركسي.

المادية الجدلية: المنهج والنظرية

تمثل المادية الجدلية عند ماركس وإنجلز مزيجًا عضويًا بين الجدلية الهيغلية من حيث المنهج، والمادية الفويرباخية من حيث المضمون. أي أن ماركس احتفظ بالحركة الجدلية كتطور تناقضي مستمر، لكنه غيّر "الموضوع" الذي تجري فيه هذه الحركة، إذ لم يعد تطور الروح أو الفكرة المطلقة هو الموضوع المركزي، بل الصراع الطبقي، وعلاقات الإنتاج، وتناقض البنى الاقتصادية والاجتماعية.

في هذا الإطار، تصبح المادية الجدلية أداة لفهم التحولات التاريخية والاجتماعية، إذ أن كل نظام اقتصادي – في نظر ماركس – يحمل في داخله نقيضه الذي يؤدي إلى انهياره، ليحل محله نظام جديد ناتج عن صراع القوى المتناقضة في المجتمع. وهكذا، فإن تطور المجتمعات لا يتم عبر تراكم كمّي فقط، بل عبر "قفزات نوعية" ناتجة عن التناقضات الجوهرية الكامنة في كل مرحلة.

وما يجعل المادية الجدلية مختلفة عن المادية الميكانيكية – التي سادت في القرنين السابع عشر والثامن عشر – هو أنها ترى في المادة ليس فقط جوهرًا ثابتًا، بل واقعًا ديناميكيًا متغيرًا، يتحرك عبر صراعات داخلية. فهي تصور العالم بوصفه وحدة من العمليات المتغيرة باستمرار، لا بوصفه مجموعًا من الأشياء المنفصلة.

التحول من الفلسفة إلى التاريخ

في حين ظل هيغل متمسكًا ببُعد أنطولوجي ميتافيزيقي، يؤمن بأن العالم يتجلى من خلال "الفكرة" التي تسعى لتحقيق ذاتها في التاريخ، فإن ماركس انطلق من الواقع الحسي المادي، وجعل التاريخ ساحةً لصراعات القوى الاجتماعية والاقتصادية. وقد تمثلت هذه النقلة في أطروحته الشهيرة في "الأطروحات عن فويرباخ"، حين قال: "إن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تفسير العالم بطرق مختلفة، ولكن المهم هو تغييره".

بهذه المقولة، وضع ماركس الأساس لفهم جديد للفلسفة بوصفها فعلًا تاريخيًا، لا تأملًا نظريًا. فالمادية الجدلية عنده لم تعد تقتصر على فهم الواقع، بل تسعى إلى تغييره عبر الانخراط في التناقضات الاجتماعية. ومن هنا نشأ المفهوم الماركسي للتاريخ بوصفه تاريخًا للصراع الطبقي، حيث أن كل تقدم تاريخي هو نتيجة لتناقضات القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج، وهي تناقضات تنشأ في البنية التحتية للمجتمع، وتؤدي إلى تحولات كبرى في البنية الفوقية (أي في الفكر والثقافة والسياسة والدين).

النقد الماركسي للمثالية الهيغلية

لم يكن نقد ماركس لهيغل مجرد نقد منهجي أو معرفي، بل كان نقدًا أيديولوجيًا أيضًا. فقد رأى ماركس أن المثالية الهيغلية، رغم أنها طرحت حركة التاريخ بوصفه صيرورة عقلية، إلا أنها أفرغت الواقع من مضمونه الحسي والاجتماعي، وجعلت من الدولة (خصوصًا عند هيغل) تمثيلًا للعقل الكلي، الأمر الذي برر بنية الدولة البروسية الاستبدادية. ومن ثم، فإن المادية الجدلية في صورتها الماركسية جاءت كتحدٍ جذري لهذا التبرير المثالي للسلطة، بإظهار أن الدولة ليست تجليًا للفكرة، بل أداة لحماية مصالح الطبقات المهيمنة.

وفي نقده لمكانة الفرد في فلسفة هيغل، رفض ماركس تصور الذات بوصفها روحًا مطلقة تنمو عبر جدليتها الداخلية، واعتبر أن الإنسان كائن اجتماعي مشروط بعلاقاته المادية. فالفرد، في نظر ماركس، لا يوجد خارج شروطه الاقتصادية والاجتماعية، ولا يمكن فهمه إلا في سياق بنيته الطبقية وتاريخ نضاله.

خاتمة: المادية الجدلية كأفق للتفكير الثوري

تُمثّل المادية الجدلية إحدى أعظم محاولات الفكر الحديث للربط بين الفلسفة والتاريخ، بين الفكر والممارسة، بين الوعي والواقع. وإذا كانت جدلية هيغل قد فتحت الباب أمام فهم ديناميكي للعالم، فإن ماركس أعاد لهذه الجدلية واقعيتها الثورية. لقد قدّم ماركس من خلال المادية الجدلية أداة لتحليل المجتمعات وتحويلها، وهي لا تزال، حتى اليوم، تُلهِم المفكرين والناشطين الذين يسعون لفهم جذور الاضطهاد والهيمنة داخل بنى العالم الرأسمالي المعاصر.

ولعل القيمة الجوهرية لهذا التحول من المثالية إلى المادية، تكمن في وضع الإنسان، لا كفرد منعزل، بل ككائن اجتماعي تاريخي، في قلب الفلسفة. فالمادية الجدلية لا ترى في العالم سوى حركة لا تنفك عن التناقض والتغير، ولا في التاريخ سوى ساحة صراع تُملي علينا ضرورة الفعل النقدي، لا التأمل السلبي.

#حمدي_سيد_محمد_محمود (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل