جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء الثامن والثمانون)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8251 - 2025 / 2 / 12 - 00:48
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

نموذج الوعي الشقي
لا يمكن تجاوز هذا الفشل ضمن الإطار المتشكك عند هيجل. لهذا يتطور هذا الإطار نحو شكل الوعي الشقي. يشكل هذا الأخير ما بشبه مزيجا من هذا التناقض في الوعي المتشكك والمعارضة السابقة (في القسم أ) بين وعيي السيد والعبد: عن طريق هذا التناقض الوجداني، صار من الآن انفصال الوعي الذاتي الذي ظهر كتعارض بين وعيين مختلفين (السيد والعبد)، مستبطنا: إنه تعارض داخل نفس الوعي الذاتي. تصبح "ازدواجية" الوعي الآن من صميمه: "الوعي الشقي هو وعي بذاته كما بالجوهر المزدوج الذي [ما زال] متناقضا فقط" (289/121). المقصود هنا هو الانشطار داخل الوعي بين واقعه كوعي مفرد، طارئ، علماني، خاص بشخص بشري، وبين خضوعه لـ "كائن غريب" (290/122)، الإله المسيحي.
يمثل هذا الأخير حقيقة وجوهر الوعي الإنساني، لكنه متخارج في صورة كائن خارجه، وبالنسبة إليه لا يكون هذا الوعي الإنساني إلا محدوداً وحقيراً. ها هنا اغتراب ( Entfremdung ) للوعي، يأتي حتى من الاغتراب الذاتي بقدر ما يضع جوهره وحقيقته في تمثل كائن غريب ( fremd ) عنه ومن شأنه أن يهيمن عليه. إن مصطلح الغرابة هذا، fremd، وتطوره في شكل اغتراب للوعي، سوف يتم بلورتهما لاحقا في "الفينومينولوحيا" ليس فقط في ما يتعلق بالثقافة (في القسم (ب) من الفصل السادس)، ولكن أيضا عندما يناقش هيجل المسيحية بمزيد من التفصيل باعتبارها "ديانة ظاهرة"، في القسم (ج) من الفصل السابع. سوف يشير هيجل بالفعل إلى أنه يطور هنا ما تم تصنيفه أعلاه على أنه "وعي شقي"، واصفا من ثمة هذا الوعي الذاتي غير المناسب (لأنه بذاته في الآخر) بأنه "اغتراب معرفته عن ذاته" (832/401).
هذه النظرية في الاغتراب الذي حدث من خلال انشطار ذات ــ أكثر بكثير من نظرية السيد والعبد ــ هي التي سيطورها الهيجليون الشباب، ومن بينهم ماركس، لاقتراح نقد ملحد للدين وكذلك نقدا للعالم السوسيوسياسي.
تنتقل هوية الوعي والواقع بهذه الطريقة إلى وعي يتم تمثله على أنه يقع خارج العقل البشري، وعي الله المتعالي. هذا الانشطار الديني يولد بالتالي معاناة الوعي الإنساني، الذي يشعر بأنه غير جوهري أو خاطئ، ويواجه جوهرا يبدو له متعاليا ولا يمكن الوصول إليه.
النقطة الأولى التي ينبغي أخذها في الاعتبار هي انشطار الوعي الذاتي. بالنسبة إلى هيجل - وهذه نقطة سيتناولها برونو باور، ومن بعده ماركس - يكون الوعي الديني في الأساس وعيا منقسما أو "منقسما داخل ذاته" (289/122). بالفعل، ما يمثل لديه "جوهره" الخاص يكون تخارجا، أو هو "بالنسبة إليه كائن غريب" (290/122). إنه يضع على جانب واحد "الوعي الذاتي البسيط الثابت"، مجردا من احتمالات وتقلبات الوجود الدنيوي، وعلى الجانب الآخر "الذات المتغيرة المتعددة" التي يرى فيها "اللاجوهري" (290/122)، ولكنها تشكل واقعه العادي، وجوده الدنيوي. بين الوعيين، أو بالأحرى في هذه الازدواجية للوعي الذاتي، تنشأ علاقة تراتب وتبعية، لأن الكائن الغريب، الإله المسيحي، هو الجوهري ويحتوي على كل الحقيقة وكل القوة في داخله، بينما يقع الوعي الإنساني على جانب المظاهر البسيطة.
من وجهة نظر إبستيمولوجية، يكون الدين (هنا المسيحية المبكرة والقروسطية) شكلا غير مكتمل من أشكال الوعي الذاتي الذي يتراجع نحو الوعي. اكيد أنه لا يضع الحقيقة في الموضوعية التي تحيط به، بل في الروح. ولكن هذه الروح ليست ملكه، أو بالأحرى لم يتم التعرف عليها بعد باعتبارها ملكه، لأنها متخارجة في صورة روح قادرة على كل شيء وعليمة بكل شيء يوجد خارجها، ونعني بها الله. ما زالت الحقيقة مفهومة من لدن الوعي الديني وفقا لعلاقة الوعي، أي وفقا لتخارجية بين المعرفة (القابلة للخطإ) والحقيقة - وهي حقيقة لم تعد خارجية فحسب، بل متعالية وغير قابلة للإدراك كذلك. النتيجة هي أن الوعي الإنساني، في إطار النظرة المسيحية إلى العالم، يسعى إلى "التحرر من اللاجوهري، أي من ذاته" (290/122). حقيقته تكمن خارجه، ويجب عليه الخروج من ذاته للوصول إليها.
من هنا نفهم لماذا يصف هيجل هذا الوعي الديني بأنه "وعي شقي". إن الوعي الديني يكمن بالفعل في إنكار الذات: إذا كان وعياً ذاتياً، فهو مجرد وعي ذاتي غير مباشر لأن ذاته ليست معروفة على أنها خاصة به ولكنها تنتقل إلى كائن يقع خارجها. يتعامل مع ذاته باعتباره "لا شيء" (291/122) عاجزا وجاهلا في مواجهة الجوهر الإلهي، من هنا تجربة تتميز بـ"الألم" (291/122) والشقاء. لسنا هنا أمام علاقة سعيدة مع الذات، بل أمام تناقض مع الذات، استخفاف بالذات، وتبخيس الواقعه الخاص الذي يختبره الوعي الإنساني في الدين المسيحي. هكذا يرتبط بذاته في "معركة" ضد ذاته، يكون هو ذاته بمثابة "عدو" لذاته (291/122)، طالما أنه لا يستطيع أن يصبح جوهريا إلا بالتخلي عن ذاته، وبفصل نفسه عن خصوصيته. بالنسبة إليه، واقعه وحقيقته يوجدان في مكان آخر، خارج نطاق وجوده العادي الذي هو أرضي. لهذا السبب، وبما أن جوهره منفصل عنه، فإن كل ما يبقى له هو "الألم" و"الحنين" إلى هذا الماورائي وهذه الوحدة المفقودة مع جوهره الخاص (297/125). ولنلاحظ بالمناسبة أنه من خلال هذا الإشارة إلى الحنين إلى الماضي، من المحتمل أن هيجل كان يهدف إلى إعادة تأهيل مسيحية العصر الوسيط من خلال رومانسية يينا، ونوفاليس في المقام الأول، فضلاً عن الطموح الرومانسي إلى المطلق الذي لم يتحقق بالكامل أبدا في أي من المعارف أو الأفعال البشرية، والذي يتسم دائما بالخصوصية. وهكذا، إذا كان المرجع التاريخي الأساسي للوعي الشقي هو المسيحية المبكرة والقروسيطة، يمكن إنشاء مثيل لهذل الشكل في فترات أكثر حداثة.
بناء على ما تقدم، كان التقييم الإبستيمولوجيي الذي قدمه هيجل لهذه العلاقة بحقيقة الوعي الديني صارماً. فهو عنده "يرتبط بموضوعه ارتباطاً لا تفكير فيه" (296/125). ليس له بجوهره علاقة تصور عقلاني، بل علاقة تمثلية وعاطفية، لا تتمكن بهذه الطريقة، من خلال عدم معرفة موضوعها، من الاستيلاء عليه وتحتفظ به في خارجيته: "إن فكره [الذي ليس واحدا بالمعنى الدقيق للكلمة، بل هو تمثل]، كنوع من الحماس، يظل طنينا بلا شكل لأجراس الرنين أو غزوا دافئا ضبابيا، فكرا موسيقيا لا يصل إلى المفهوم، الذي قد يكون النمط الوحيد للوجود الموضوعي المحايث. "إن هذا الشعور الداخلي الخالص اللامتناهي يحصل بالفعل على موضوعه، ولكن هذا الموضوع ينشأ بطريقة لا ينشأ فيها كموضوع متصور، ولكن لهذا السبب، كشيء غريب" (297/125). ولكي نفهم هذا التقييم، فمن المناسب أن نعود إلى التمييز بين التمثل والفكر الذي أسسه هيجل في بداية قسمنا (ب):
"بالنسبة إلى الفكر ، لا يتحرك الشيء في تمثلات أو أشكال، بل في مفاهيم، أي في كائن في حد ذاته مختلف، والذي ليس، بشكل مباشر، بالنسبة إلى لوعي، كائناً في حد ذاته مختلفاً عنه. إن الممثل، المتشكل، الموجود، كما هو، له شكل وجود شيئ آخر غير الوعي؛ في حين أنه إذا كان المفهوم هو في نفس الوقت كائن بالفعل - وهذا الاختلاف، بقدر ما هو موجود في حد ذاته، هو محتواه المحدد - ومع ذلك، بقدر ما يكون هذا المحتوى في نفس الوقت محتوى متصوراً، فإن الوعي يظل واعيا مباشرة بوحدته مع هذا الكائن المحدد والمختلف؛ وليس كما في حالة التمثل، حيث يتعين عليه أولاً أن يتذكر على وجه الخصوص أن هذا هو تمثله؛ في حين أن المفهوم بالنسبة إلي مباشرة هو مفهومي . (297/116-117)
في التمثل، يتمثل الوعي حقيقة الشيء باعتباره خارجا عن المعرفة التي يأخذها منه. بالمقارنة مع التمثل الذي يجري استيطانا أول للموضوع في ما يتعلق بالحدس، من خلال فصل نفسه عن إدراكه الحسي المباشر، يتخذ الفكر، الذي يسمى هنا المفهوم، خطوة أخرى على سبيل تملك الموضوع، ليس فقط من خلال تمثله ولكن من خلال معرفته.
لكن بالنسبة لهيجل، لا يأتي الوعي الديني من الفكر (إنه "غير مفكر" [296/125]) بل من التمثل. أي أنه لما يشكل الحقيقة بالنسبة إليه، يعطي شكل محتوى موضوعي خارجي عنه، لا يستطيع تملكه (الله والسرديات الإنجيلية). وهو عالق في هذا العنصر التمثلي الذي يمنعه من تملك الروح والتعرف فيها على جوهره. من وجهة النظر هاته، ورغم أن الوعي المسيحي يشكل تقدماً في تزويد الأفكار الهلنستية بالمحتوى، فإنه من وجهة نظر شكل المعرفة، يؤكد هيجل تفوق الرواقية والشكوكية على هذا الوعي، وقد اتخذتا الفكر عنصراً ومبدأ لهما، وأكدتا على الحرية (التي ما زالت شكلية ليس إلا).
(يتبع)
نفس المرجع

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل