لماذا يهتم مختص في الفلسفة بفكر فقيه أو متكلم أو متصوف؟

محمد المختار أحمد فال

الحوار المتمدن-العدد: 8233 - 2025 / 1 / 25 - 08:58
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

أعتقد أننا نحن المشتغلون بالفلسفة نتفق على أن التراث الإسلامي هو المادة الأولية التي يوظف فيها الباحث المفاهيم الفلسفية، والتفكير الفلسفي.
وبدون هذه المادة يصبح المشتغل بالفلسفة - عربيا - مجرد موظف بيروقراطي يقدم دروسا في الجامعة، ويكتب أبحاثا محكمة تشرح مفاهيم فيلسوف غربي، بطريقة مدرسية مصحوبة بطقوس أكاديمية محددة، مثل نمط الإحالة وطريقتها، ونظام الاقتباس، والمحافظة على شكل عام للبحث، من ملخص، وكلمات مفتاحية، وغيرها من الطقوس الإجرائية.
هذا المسار هو مسار غير فلسفي في حقيقته، بل إنه يفقد الفلسفة أهم عناصرها المتمثلة في التفكير الخلاق. وهو الأمر الذي لاحظه بعض فلاسفة الغرب المعاصر مبكرا، إبان ازدهار التعليم الجامعي في أوروبا، حيث اعتبروا أن الفلسفة تقيم حصرا خارج الجامعة.

أعود للسؤال المركزي لماذا على الفيلسوف العربي
أن يهتم بالتراث الإسلامي؟
أعتقد أن الأمر يعود بالدرجة الأولى لإمكانية تقديم تفكير إبداعي داخل حقول العلوم الإنسانية، وهو إبداع محدود ونادر جدا.
حيث لم تعد الفلسفة اليوم ممكنة ضمن عناصر النسق المغلق زمانيا، ولم تعد تبعا لذلك بحثا عن الجديد الخالص، وإنما غدت بالأحرى اكتشافا للإمكانات الجديدة في ما مضى واندرس، حتى الفيلسوف نفسه لم يعد " يبدع إلا من فرط التذكر، تذكر شيء ما جرى نسيانه"، وعليه فإننا لن نشرع أبدا في التفلسف مالم ندخل في مناظرات واضحة وجريئة مع التراث، لكن وفق شروط القراءة التأويلية التكاملية، التي افتقدتها جل مشاريع الفكر العربي المعاصر؛ هو الأمر الذي أبقى هذه المشاريع في حيرة الفكر الأولى، دون أن تنفذ إلى النهوض المنشود.
وعليه فإن الاهتمام بالتراث الإسلامي هو اهتمام بالدرجة الأولى بإمكانية التسامي لمطاولة الإبداع داخل العلوم الإنسانية، وهو الأمر الذي يحتم علينا أن نعود للفقهاء، والأصوليين، والمتكلمين، والمتصوفة، من أجل أن نقيم مساءلة للماضي، لكن بروح الحاضر، وآفاق المستقبل، وهو الأمر الذي توفره حصرا القراءة التأويلية التكاملية التي تنطلق من التراث، ولكنها لا تقف عند حدوده.

هل يعني ذلك أن يتحول الفيلسوف إلى فقيه أو متكلم أو متصوف؟

الأمر بالنسبة لنا يتعلق بالدرجة الأولى بكيفية الوصول إلى ما يمكن عقلنته داخل نسيج التراث الإسلامي، وتقديمه بكيفية تأويلية مبتكرة ومتماسكة، ولا يتعلق بانسلاخ الفيلسوف داخل حقل آخر، بل إن هذا الانسلاخ قد يكون معيقا لأي عملية تأويلية يقيمها.
هذا الأمر بالتحديد يأخذ موقعا شخصيا بالنسبة لنا، رغم أن كل شخصيٍ هو شيء هزليٍ كما يقول نيتشه، فاهتمامي بفكر القدماء على غرار: سيف الدين الآمدي، الغزالي، الرازي، ابن تيمية، ابن خلدون، الشاطبي، ومن المعاصرين: محمد إقبال، الشيخ عبد الله بن بيه...إلخ. هو اهتمام بالدرجة الأولى بكيفية تلمس إبداعات نظرية ممكنة عند هؤلاء، دون تقديم هذه النظريات بطريقة مدرسية، وإنما مجاوزة ذلك إلى إيصال أفكارهم إلى حدودها المنطقية النهائية، هذا ما سماه هيدجر مرة بالتلمذة الصحيحة. لأننا نحن أهل الفلسفة لا يمكننا أن نقدم مشروعا تجديديا بمعزل عن آليات التراث الإسلامي وميكانيزماته الأساسية، قد نقدم أطرا نظرية، ومناهج تأويلية، لكننا بمعزل عن المادة الأولية كما أسميناها، سنبقى مجنحين في عالم الأفكار، دون أن ندلف إلى عالم الأعيان.

#محمد_المختار_أحمد_فال (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل