جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء الخامس والسبعون)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8214 - 2025 / 1 / 6 - 00:12
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

وصلنا الآن إلى الفصل الرابع من هذا الكتاب الجماعي الذي يروم تقديم قراءة في كتاب "فينومينولوجيا الروح" لهيجل. كتب هذا الفصل ديفيد ويتمان.
يشتهر الفصل الثالث من كتاب "ظاهريات الروح" بالصعوبات التي يطرحها في القراءة، لدرجة أنه قد يكون بالنسبة للبعض من أصعب أعمال هيجل. ومن المؤكد أنه يحتوي على فقرات مربكة، مثل شرح مفهوم القوة أو "العالم المقلوب" المشهور جدا، والتي لا يمكن فهمها إلا في ضوء السياق العلمي للعصر. مع ذلك، وبعيدا عن مشاكل المعنى الحرفي هذه، فإن تعقيد هذا الفصل يفسره تعدد القضايا التي يتناولها. يتناول هيجل في حركة واحدة حدود النماذج العلمية في عصره، والحاجة إلى التصديق على التحول النقدي وتطرفه، والانتقال من نموذج الوعي إلى نموذج الوعي الذاتي. ومع ذلك، فإن النقطة المشتركة بين هذه المواضيع المختلفة التي تمر عبر هذا الفصل هي على وجه التحديد دور الفهم، الذي يعمل في النشاط العلمي، في قلب الثورة الكوبرنيكية، ولكنه أيضا وقبل كل شيء هدف للهجمات المتكررة بدعوى أنه قد يكون قوة مميتة، من شأنها أن تمزق النسيج الحي الذي يربطنا بعالمنا وتجعله غريبا تماما عنا.
نحن نعلم أن علاقة الفلسفة التأملية بالفهم تثير أسئلة: من ناحية، يُحتفل بها باعتبارها القوة الكبرى للتحليل والتقسيم، وهي "قوة مطلقة" (106/27)، ومن ناحية أخرى، يجب ان تتحرك الأفكار الثابتة والثنائيات التي تولدها حتى تصبح مفاهيم بالمعنى الصحيح للكلمة (108/28). من ناحية أخرى، تتعثر الوحدة والهوية الشكلية البسيطة التي يدافع عنها الفهم كمعيار للحقيقة عند واقعة أن التناقض الجدلي هو، على العكس من ذلك، قاعدة الحقيقة. بالنسبة لهيجل، يجب تصحيح رؤية الفهم، لأنه بطريقة ما أعمى عن المعنى الحقيقي لنشاطه؛ وهذا هو السبب الذي جعل فيلسوفنا يخص الفصل الثالث بالهدف التالي: إجبار الوعي، داخل موضوعه ذاته، على أن يصبح "وعيًا متصوِرا" (210/83). ومن خلال إصلاح الفهم، والطريقة التي يتصور بها نشاطه والعالم المتاح له، سنتوصل إلى الوعي الذاتي. كما أن ما هو على المحك في فصل «القوة والفهم» لا يتمثل ببساطة في استئناف الشكل التاريخي الكانطي، بل في صياغة اعتبار تأملي صحيح للفهم، للكيانات النظرية التي يعالجها، للافتراضات المسبقة التي انطلاقا منها يحاول تفسير العالم من خلال اختزاله إلى نوع معين من الشرعية التي توفر لها الفيزياء النيوتونية النموذج، أي النموذج الميكانيكي. بعيدا عن كانط، الذي يشير إليه المعلقون بسهولة، فإن العمل الذي تم تنفيذه في فصلنا مدين كثيرا، كما سنرى، لفلسفة شيلينج، وبشكل أكثر تحديدا لفلسفته عن الطبيعة التي تهدف إلى إصلاح المفهوم العلمي للطبيعة.
من هذا المنظور نقترح قراءة فصل يمكن سرد لحظاته الرئيسية على النحو التالي: بعد مقدمة قصيرة (209-210/82-83)، يعرض هيجل أولاً مفهوم القوة كمتعارض-مع للفهم (211- 221/83-88). يمهد هذا العرض للنظر في باطن الأشياء وتوضيح العلاقات بين الفوقحسي والظاهرة (221-225/88-90)؛ ثم يظهر العالم الفوقحسي كسيادة هادئة للقوانين ونشاط الفهم كتفسير صوري للظواهر انطلاقا من تلك القوانين (225-235/90-95). إن انتقاد صورية الفهم والطابع الساكن للعالم الفوقحسي يؤدي إلى جدلية العالم المقلوب (236-243/96-99)؛ وتؤدي هذه الأخيرة إلى مفهوم اللانهاية المعروض في نهاية الفصل والذي يتم من خلاله تحديد الانتقال إلى القسم المخصص للوعي الذاتي (243-249/99-102).
عرض مفهوم القوة والتقليد الدينامي الألماني
في انهيار المجمع الإدراكي، يلعب هيجل على روح الكيمياء كما قدمها جوته في "الشذرة عن فاوست" عام 1790: عندما تحلل الشيء، لا تترك لنا الكيمياء سوى القليل من الأجزاء (هنا "مواد حرة") والرابط الجوهري أو الروحي، الذي يميز الشيء الملموس الذي أتعامل معه، يضيع نهائيا. تم العثور على الإدراك فقط في بداية عملية المعرفة، فهو لا يزال يشير إلى أشياء مفردة ما تزال تبدو معطاة على الفور، ولكن عندما يسعى إلى تمييز خصائصها العالمية، فإنه يحول الأشياء المعتادة إلى مجموعات تكافح من أجل إعادة تشكيل وحدتها. في الأساس، يقع الشكل الإدراكي في تناقض الانطولوحيا المزدوجة، الذي يخلط بين تعيينات الخس المشترك في ما يتعلق بـ "ما هو موجود"، مع كيانات نظرية مناسبة تهدف إلى إعطاء سبب لـ "ما هو موجود". أما في عالم الفهم، على العكس من ذلك، فإننا نترك الآنية الحسية لمحاولة تمييز المبادئ، الفوقحسية بمعنى لم يتم تحديده بعد، التي تسمح لنا بشرح ما نقوم بتجربته. نحن ندخل بأقدامنا إلى عالم المعرفة. في هذا الإطار يقدم لنا هيجل شيئًا جديدا؛ ألا وهو القوة.
والحقيقة أننا عندما نسعى إلى فهم الشيء وخصائصه، فإننا نشهد باستمرار انتقالاً من الوحدة إلى الاختلاف والعودة من هذا الأخير إلى الوحدة. مثل هذه الحركة، التي يمكن تصورها على أنها تناوب بين التوسع والانكماش، تذكر، بالنسبة لهيجل، بدينامية القوة. في الواقع، القوة هي نفس القوام داخل نفسها وخارجها، لأن القوة هي قدرة موجودة فقط لإظهار نفسها؛ لذلك يمكننا أن نقول أنها موجودة بالكامل في تمظهراتها، في آثارها (في وجودها-لأجل-آخر). ولذلك يبدو من المعقول أن يقدم مفهوم القوة نفسه كمتعارض-مع جديد يجمع بين التعيينات المتناقضة للشكل الإدراكي. اللحظة التي تسجل تمايز المواد هي لحظة تخارج القوة، أما اللحظة التي تسجل على العكس من ذلك إلغاءها في الوحدة فهي " القوة المكبوتة ، لتخارجها في ذاتها، أو القوة بالمعنى الصحيح" (213/84). إننا نشهد هنا إذن نوعا من الانتقال من لغة الإدراك، المكونة من مواد حية، إلى لغة الفهم حيث لم تعد المواد سوى ظاهرة قوة كامنة، إذا جاز التعبير. بالنسبة لنا، قد يبدو هذا التحول قسريا إلى حد ما، ولكن ليس من المؤكد أن هذا هو الحال في زمن هيجل، لأنه، كما سنرى، في إطار النموذج الدينامي، كل مادة هي تعبير عن مجموعة من القوى. وهكذا أمكن لشيلينج، مثلا، أن يؤكد في كتابه "روح العالم" أن "ظاهرة كل قوة هي مادة إذن" [Das Phänomen jeder Kraft is daher eine Materie] . من المادة المعطاة إلى القوة التي تسمح بتكوينها، نشهد الانتقال من المقاربة الدوغمائية إلى التصور النقدي للطبيعة. ومهما كان الأمر فإن الفهم يبحث عما يحدث خلف المشهد الإدراكي ويحاول فهم الآليات الكامنة في المحسوس كما يبدو لنا؛ وفي إطار هذا النهج الاستقصائي يكتسب مفهوم القوة أهميته ويسمح لنا بتجاوز شكل الوعي السابق: "إن الحركة التي قدمت نفسها في وقت سابق على أنها الإبادة الذاتية للمفاهيم المتناقضة، لديها بالتالي هنا الشكل المتعارض، وهو حركة القوة، نتيجتها أن يظهر فيها الكوني غير المشروط كشيء غير موضوعي أو كباطن للأشياء" (215/85).
يمثل مفهوم القوة إذن ظهور شكل جديد من المفاهيمية، شكل الفهم، الموظف لطريقة جديدة في التفكير حول معقولة المحسوس. ومع ذلك، عند نقطة البداية، فإن الفهم، الذي ما يزال عالقًا في الدوغمائية، يسارع إلى تحويل مفاهيمه إلى أشياء، لذلك يقوم بتقديم تفسير أنطولوجي بشكل مباشر للقوة باعتبارها كيانا ماديا أعطي له إن صح التعبير. إن جدلية القوة تهدف على وجه التحديد إلى إجبار الفهم على تصحيح تقديره لذاته ونشاطه ومنتجاته. من خلال وصف القوة بأنها كونية غير مشروطة، يريد هيجل بوضوح أن يتذكر كل الآمال التي عُلقت على هذا المفهوم، وصحيح أننا ندرك من القوة فكرة محددة في العلوم الطبيعية في عصره؛ القوى هي ما سعى العلم، منذ نيوتن على الأقل، انطلاقا منها إلى إلقاء الضوء على العالم كما يبدو لنا، دون ترك محايثة ما يُعطى لنا. وتسير الفلسفة أيضًا على خطى نيوتن، حيث أن فكرة القوة ذاتها تناولها كانط في إطار تأسيس للعلوم اتخذ شكل "بناء دينامي لعلم الطبيعة" في "المبادئ الميتافيزيقية لعلم الطبيعة" (1786). لكن من الصعب أن نفهم أقوال هيجل دون الرجوع بها إلى النظرية الدينامية الكانطية، وإلى استعادتها الشيلينجية، كما سنرى. كانط يعارض – مثل شيلينغ – النظرية الذرية للمادة ويعتبر الأخيرة آتية من قوتين، الأولى توسعية والثانية جاذبية. القوة الأولى تنافرية وتملأ الفضاء، والثانية، قوة الجذب، تحد من الأخيرة؛ إن تحديد القوة الأولى بالقوة الثانية تقتضي درجة معينة من ملء الفضاء وتفسر، وفقا لكانط، نوعية المادة. يتعلق الأمر إذن بفهم التعدد النوعي للظواهر. وبقدر ما لم تعد المادة نفسها دعامة للقوى، بل على العكس من ذلك، مبنية انطلاقا من هذه الاخيرة، فإن نموذج الشيئية الذي يميز الحس المشترك لم يعد صالحا. إنما القوة إذن هي التي تفسر الجوهرية لأننا، كما يؤكد كانط في “الازدواج الملتبس لمفاهيم الانعكاس” من "نقد العقل الخالص"، “نعرف الجوهر في الفضاء فقط من خلال القوى، التي تعمل في هذا الفضاء، إما لجذب مواد أخرى إليه (جاذبية)، أو منعها من اختراقه (تنافر وعدم قابلية الاختراق)" (ب321). لذلك تقدم القوى نفسها ككيانات نظرية تخبرنا عن المواد وهي الناقل الذي يمكننا من خلاله الحصول على معلومات عنها من خلال دراسة تفاعلاتها المتبادلة: بالمعنى الدقيق للكلمة، نبحث إذن عن الوجود-لأجل-ذاته لهذه الأخيرة معتبرين وجودها من أجل آخر أو علاقاتها المتبادلة. نحن من الآن نتطور في عالم الفهم والعلوم ككون من العلاقات.
(يتبع)
المرجع: https://books.openedition.org/enseditions/42176

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل