هل ثمّة اشتراكيّون اليوم؟

هشام عقيل
كاتب
(Hisham Aqeel)

الحوار المتمدن-العدد: 7939 - 2024 / 4 / 6 - 10:29
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

إذا كانَ القارئ يبحث عَن إجابةٍ سريعةٍ للسّؤال المطروح، سنُجيب بـ : لا.

الرّياحُ المشتّتةُ ليست إعصاراً، وبالمثل إذا وُجدَ أناسٌ يتّخذونَ الاشتراكيّةَ كمثالٍ لَهُم هُنا وهناكَ فإنّ ذلكَ لا يعني أنّهم قَد أصبحوا قوّةً اشتراكيّة.

لا يوجد حزبٌ سياسيّ أو حَرَكةٌ سياسيّةٌ واحدة يُمكننا أن نعدّها قوّةً اشتراكيّةً اليوم.

فكّروا في الأمر: هَل ثمّة نظريّةٌ اشتراكيّةٌ فِي العالمِ أجمعه، قادرةٌ على توحيدِ كُلّ المؤمنينَ بها تحت شريعةٍ واحدة أو ميثاقٍ واحد؟ هل ثمّة نظريّةٌ اشتراكيّةٌ يُمكننا عدّها كدستورٍ نظريّ؟

الجوابُ الواضحُ لذلكَ هو: لا.

كُلّ المذاهبِ تفرّقت، وانتهت صلاحيتها التّاريخيّة؛ وكُلّ مذهبٍ يقولُ إنّ الآخرَ ليسَ على شيءٍ، وكلٌّ يقولُ أمثولتهُ، صنمهُ، سَفَرهُ على حقٍ، في حين جميعهم معوجّونَ، منحرفونَ، ضالون.

إن افترضنا أنّ أحداً، بسحرهِ وتراكيبهِ الخيميائيّة، قالَ سأوحّدها كُلّها، فإنّه لَن يستطيع حتّى لَو استطاع، وذلكَ لأنهُ، هوَ بحدِّ ذاته، مشتّتٌ وضائعٌ، ولا يقومُ على أسسٍ علميّةٍ حقيقيّة.

المبدأ هو: لئن كانت أيّ هذه المذاهبِ قادرةً على ما أشرنا إليه، لفعلت منذُ زمنٍ بعيد. لكنها لم تقم بشيء.

اليوم، نحن أمام فرصةٍ جديدةٍ لهذا التّوحيد، إذ الكشفُ العلميّ تمكّن مِن إيجادِ طريقٍ جديدٍ وفعليّ نحو ذلك، إذ كَشَفَ لنا أنّ لا اشتراكيّة إلّا التآلفيّة.

لتعلموا أنّ كُلَّ مذهبٍ يدّعي الاشتراكيّةَ وهوَ ليسَ على العقيدةِ التّالفيّة، هوَ - في الحقيقةِ - نكوصيّ. لهذا السّببِ يتوجب علينا إقامة خطوط الفصل بينَ التّآلفيّة والنّكوصيّة، بوصفِها -النّكوصيّة- الشّكلَ المعاصر للاشتراكيّة الطوباويّة.

في العصرِ الراهن، تكتسبُ النّكوصيّةُ شكلها الكامل، إذ ساهمَ صعود البلدان الكولونياليّة المهيّمنة (مثل روسيا، والصين، والهند، إلخ)، وسيساهمُ على نحوٍ متعاظم، في صعودٍ آيديولوجيّ بورجوازيّ جديد، يُمكننا أن نسميه بآيديولوجيا ما-بعد-الاستعمار، أذ أثّر مباشرةً على جميعِ التيارات اليساريّة (والليبراليّة أيضاً) في العالم. هذه الآيديولوجيا، حالما تسيطر على هذا التّيار أو ذاك، تُعطي اليسار طابعاً نكوصيّاً بالطبع، إذ ينتكص إلى حالة اللاعلم.


 آيات النّكوصيّةِ الرّجعيّةِ التّعويميّة هي: العالم المتعدّد الأقطاب، والعدالة الكونيّة، والتّبادل المتكافئ، والمساواة بينَ الطبقات، وتقديس البرلمان، والتّعويم الآيديولوجيّ، وتقديس الاتّحاد السوفيتيّ (في بعض الحالات، كما نجد في البحرين والخليج)، والعالم المتعدّد الهويّات، والتّوزيع ”العادل“ للثروات، وسياسات الهويّة، إلخ.

بعضهم يُطالبُ بكُلّ ذلكَ مِن منطلقٍ سلطويّ: الدّولة الأبويّة الّتي تقوم بالتّأميم، والتي تقود ”الاقتصاد“، وفيهِ يتغلّبُ ”القطاع العام“ على ”القطاع الخاص“. وهذا كلّه، بالطبع، محض هراء. وهناك بعضٌ آخر يطالب بكُلّ ذلك مِن منطلقٍ ليبراليّ-ديموقراطيّ: التّعددّيّة السّياسيّة والحزبيّة، ودولة الرفاه الاجتماعيّ، وتقليص ”الفارق“ بينَ الطّبقات. وهذا كلّه، أيضاً، محض هراء.

هؤلاء هُم النّكوصيّونَ الرّجعيونَ التّعويميّون.

مَن تظهر عليهِ آياتُ النّكوصيّةِ الرّجعيّةِ نعدّه مِن اليسار التّخالفيّ (الذي يؤبّد العلاقات التّخالفيّة)، ولكنهُ ليسَ اشتراكيّاً على الإطلاق. لا مجالَ للنّقاشِ في هذه النّقطةِ أبداً.

أمّا النّكوصيّةُ العقائديّة، الّتي لم تقع تحت سطوة هذه الآيديولوجيا بعد، ولكنها ما زالت في الحالةِ العلميّةِ القديمة مِن دونِ أن تتبنّى جديدَ علم العمران، هي بطبيعةِ الحال أمام خيارين: إمّا أن ترتقي إلى التّآلفيّةِ وإمّا أن تقبع في المراحلِ السّابقة للعلم، فتصبحُ، بالتّالي، أحدَ عناصرَ الاشتراكيّة الطّوباويّة المعاصرة.

هؤلاء همّ النّكوصيّونَ العقائديّون.

يَقودُ بعض النّكوصيّين صراعاً حقيقيّاً فِي صراعاتهم السّياسيّة نستطيع أن نؤيّدهم فيها، في حدودِ أنّها تُمثّلُ موقفاً تآلفيّاً فقط. لكن لَن تتماثل التّآلفيّة بهم أبداً.

هل يُمكن للتآلفيّةِ أن تدعو إلى مناصرة الصين-روسيا كقطبٍ مناهض للإمبرياليّة الّتي نصارع ضدّها؟ لا. لماذا؟ لأنّها تؤمنُ أنّ الجماهيرَ وحدها قادرة على تقويضِ الإمبرياليّة.

هل يُمكن للتّآلفيّةِ أن تكتفيَ بأحلامٍ ديموقراطيّة ودستوريّة، والمطالبة ”بالعدالة“ و”المساواة“ وغيرِها مِن المطالبِ الفارغة؟ لا. لماذا؟ لأنّها تؤمن بتقويضِ الطبقات (وليسَ المساواةُ بينها)، لأنّها تؤمن، على العكس مِن كُلّ تيارٍ يساريّ واشتراكيّ في العالم، بتحويل الشعب إلى مؤتلَفٍ متآلف.

تآلفوا، ترونَ أنّ كُلَّ سنوات الفشل، والانحطاط، والسّقوط، ستعوض دفعةً واحدةً. لكن أغلبكم لَن يتآلف، وسيعيشُ في جَهلٍ إلى أن يحينَ أجله، وسيتجنبُ التّآلفيّةَ بكلِّ ما لديه كمَن يُغطي عينيه أمام البرقِ ناسياً الرّعد.

التّآلفيّة نارٌ مقدّسةٌ: تؤلفكم دفئها، وتفرّقكم سُعارها. مَن شعر بدفئها تآلفنا معهُ، ومَن شَعَرَ بسعارِها قلنا له: ذلكَ هوَ بؤس الشّقاء الّذي استحقتموه.

#هشام_عقيل (هاشتاغ)       Hisham_Aqeel#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل