الأنا والآخر : هل من علاقة بين السلطةالمطلقة و الفساد ورفض الآخر

محمود الزهيري

الحوار المتمدن-العدد: 1723 - 2006 / 11 / 3 - 09:16
المحور: المجتمع المدني
    

زراعة الشوك لها من يحسنها ويفلح الأرض ويمهدها لهذه الزراعة الخبيثة الملعونة وكان الغرض من هذه الزراعة هو أن ينثر أعداء الإنسانية شوكاً في طريق الإنسانية , ليصيب البشر بالأذي ويسعد لأذاهم ولرؤية الدماء المسالة من أجسادهم , أو يطرب سروراً وسعادة حينما تنكسر الأ شواك في أجساد البشر ويصعب عليهم إخراجها من الجسد المتألم المكلوم بفعل أعداء البشر , وأعداء الإنسانية , فسعادتهم مبتناها علي شقاء وعذابات وآلام الغير , هؤلاء هم زارعي المسد , فلاحي الشوك , مبدعي الآلام والتأوهات والتحسرات .
ولكن ليت الشوك والمسد هو نهاية المطاف بل التلذذ بالقتل لمجرد أنني أمثل الآخر بالنسبة لهذا المريض بمرض يسمي مرض الآخر في الدين !!
وكأن الآخر ليس من بني الإنسان أو من البشر علي الإطلاق وأن هذا الآخر يتوجب قتله وقتاله في سبيل مرضاة إله المريض بمرض الآخر في الدين والمخالف لهذا المريض في الدين والعقيدة والتصور لطبيعة الإله ومفهومه للجنة والنار والثواب والعقاب وأسلوب وطريقة العبادة لرب وإله المريض بهذا المرض اللعين الذي لايرجي منه شفاء إلا بوجود أجواء من العدالة الإجتماعية , والحرية السياسية , وعدالة توزيع الثروة القومية , وتواري مناخ الفساد والإستبداد بالحكم والسلطة , ويحل محلها بالمقابل التداول السلمي الديمقراطي للحكم والسلطة , والمشاركة في صناعة القرار علي كافة المستويات الداخلية والخارجية , ونفي فكرة الحاكم الإله الصنم الذي يريد أن يكون هو الإله وأبناء الشعب هم عباد هذا الإله الصنم يرتأوا برأيه , ويسعدوا بحلمه , ويشقوا برؤيته الشؤم .
والفساد والإستبداد بالحكم والسلطة هما أساس كل الأمراض الإجتماعية , لأن الحاكم الفاسد المستبد يكون هو صاحب السلطة المطلقة , والسلطة المطلقة هي اساس للفساد المطلق , ومن الفساد المطلق تتوالد جميع الجرائم من هذا الرحم الفاسد الذي لايتوالد منه إلا الأحقاد الإجتماعية والضغائن السياسية بعيداً عن مساحات العدل والتسامح والتراحم وقبول الآخر في إطار اجتماعي وسياسي تحت ظلا ل من المواطنة الحرة الشريفة التي تساوي بين المواطنين دون تفرقة عنصرية بسبب الدين أو الجنس أو اللون أو النوع .
والسلطة المطلقة لما كانت هي أس وأساس للفساد المطلق , وتقوم علي خلفية فظيعة من الأنا العليا التي تمجد الذات وتعبد المصلحة وتتفاني في الحصول عليها دون النظر للأنا الإجتماعية المحبة للمجتمع والناس والتي تعلي من شأن القيم الإنسانية العليا في مواجهة العنصرية الدينية التي تمجد من هذه العنصرية الدينية القائمة علي أساس تكفير وتجهيل الآخر في الدين والعقيدة , ومنصبة من ذاتها إله حاكم للناس للتفتيش عن قلوبهم وعقولهم وما تحتويه من عقائد وأفكار وتصورات !!
ومن هنا كان الآخر الداخلي الذي يصارع من أجل فناء الأنا العليا وفناء الآخر الذي يعيش فيه وبداخل الأنا العليا دون أن يدري صاحب الأنا العليا الحاكمة علي أفكاره وأراؤه ومعتقداته وتصوراته علي خلفية من المصلحة وليست علي خلفية من الدين أو العقيدة , وإذا كان الإنسان يوجد بداخله العديد من الصور المختلفة للآخر الداخلي ولايستطيع أن يتفهمه أو يتعرف عليه , وإن تعارف عليه لايستطيع فهمه أو التعامل معه للحد من إجرام الآخر الداخلي , والحد من صراعه حتي ضدالأنا العليا المهيمنة , ولايستطيع الإنتصار علي الآخر الداخلي في صوره الداخلية المتعددة , ولا توجد حتي في أحيان كثيرة حالة من الحوار بين الأنا العليا والآخر الداخلي الذي يكرس للظلم والفساد والإستبداد والطغيان وذلك لتحقيق المصلحة التي هي من وراء القصد وليس حب الدين أو الدفاع عن العقيدة الدينية .
وإذا كانت العنصرية الدينية لها بعد وأساس علي خلفية الفساد والإستبداد والظلم الإجتماعي وقتل روح المشاركة والخلق والإبداع في صوره العديدة من خلال أيضاً الآخر الداخلي , فلماذا لاينتصر العنصريون علي العنصرية الداخلية في الذات صاحبة الأنا العليا التي تصارع الآخرالداخلي وصوره المختلفة في صراعات قائمة علي صراع ا لتضاد وليس صراع المصالح .
وإذا كان هناك صراع داخل النفس الواحدة ولا يستطيع العنصري التصالح مع الآخر الداخلي فكيف له أن يتصالح مع الآخر في الدين علي أساس من الإنسانية وقبول الآخر علي مبادئ التسامح والمحبة والإخاء والعدل من خلال منظومة أجتماعية / قانونية قوامها الحق والواجب واللذين يتحمل بهما جميع أفراد المجتمع دون تمييز بين مواطن وآخر أو رجل وإمرأة مادامت منظومة المجتمع القانونية متناغمة علي سيمفونية الحق والواجب من خلال التكاليف المتبادلة بينهما والتي في النهاية تصب في مجري النهر الإجتماعي صاحب الماء العذب داخل مجتمع يسوده السلام النفسي والسلام والأمن الإجتماعي .
ولكن الذي يعكر ويفسد ها الماء العذب في النهر الإجتماعي هو السلطة المطلقة التي حتماً في النهاية تؤدي إلي الفساد المطلق , ومن هنا ينتشر الفقر والجهل والمرض والتعصب والتطرف وتنشأ نتؤات تذداد مع زيادة حجم ورقعة الفساد المطلق وتتدهور الأحوال الإجتماعية وتسؤ الأحوال المعيشية والإقتصادية وتذداد معدلات البطالة والفقر والجرائم الأخلاقية والإقتصادية , وتنعدم منظومة الحق والواجب ومن هنا يلجأ المجتمع إلي البحث عن منظومة أخري هي منظومة الجهل والتخلف والتقوقع علي الذات والبحث في التكاليف الدينية التي تهتم بالعبادات والطاعات دون نظر للمعاملات ورفض الآخر الذي يشاركهم حتي في فقرهم ومرضهم وذلهم الناتج عن السلطة المطلقة التي هي مفسدة مطلقة ومناخها هو مناخ رفض الأخر في الدين والدنيا !!
ومن هنا ليست الأزمة في الأساس في المرضي النفسيين الذين أصابهم مرض رفض الآخر في الدين !!
فأين الأزمة إذاً ؟
الأزمة وأساسها يتشكل في السلطة المطلقة والفساد المطلق !!
فماهو الحل ؟!!

#محمود_الزهيري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل