كتاب الحالة الانسانية . الترياق المضاد لعدم رجوع الحياة: حنة آرنت حول ما يعنيه الغفران حقًا

احمد علي قاسم

الحوار المتمدن-العدد: 7244 - 2022 / 5 / 10 - 15:47
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

الغفران … هو رد الفعل الوحيد الذي لا يعيد التصرف فحسب ، بل يتصرف من جديد وبشكل غير متوقع ، وغير مشروط بالفعل الذي أثارها ، وبالتالي يتحرر من عواقبه كل من الشخص الذي يغفر ومن يغفر”.

- تأصيل لابد منه قبل الخوض في غمار هذا المقالة التحليلة لفكر حنة آرنت , والتي تقوم على مبدأ تأسيس الرؤية العقلانية عن التسامح، أي منظومة القيم القادرة على بناء التجانس الفعلي في كينونة الفدر والجماعة تجاه الاخرين المختلفين عنهم , والنقطة الجوهرية التي علينا الانطلاق منها والاتفاق عليها هو ذات التسامح والغفران , لان هذا الفعل واعني بالتسامح والغفران هو نشاط نسبي ومطلق في ذات الوفت اي بمعنى اخرى ان لكل أمة وثقافة منظومتها الخاصة عن التسامح. وهو الأمر الذي يجعل من اكثر المنظومات القييمية تسامحا جزء من معاناة الأمم نفسها. ومن ثم لا يمكن لأية منظومة مهما بدت راقية ومتقدمة و تمتلك القدرة والقوة على نشر مفاهميها عن التسامح والغفران ,فلن تستطيع في تأسيسها العقلاني قادرة على أن تكون منظومة كونية. بمعنى أهميتها المطلقة للثقافات الدينية و القومية ونسبيتها بمعايير التجارب التاريخية العالمية .
على هذا الاساس فالاعتماد على تجربة المفكرة والمنظرة الكبيرة حنة آرنت في كتابها الحالة الانسانية او ما يترجم بعنوان اخر (الوضع البشري), The Human Condition الذي قدمته عام 1958 هذا الكتاب الرائع الذي أعطانا رؤية حول كيفية اختراع أنفسنا وإعادة اختراع العالم , والذي يعد تجربة فريدة في محاولة مزج اولية بين الثقافات التي ابتغي من خلالها عمل مزامنة بين فكرة حنه ارنت العلمانية و حديثتها عن مبادئ التسامح في الدين المسيحي و ايجاد ماهو اكثر واعمق في ادبيات الدين الاسلامي .
توطئة
لاحظ الشاعر والفيلسوف ديفيد وايت بينما كان يغوص بحثًا عن المعاني الأعمق لمفاهيمنا الأكثر شيوعًا : “المسامحة تعني افتراض هوية أكبر من الشخص الذي أصيب في البداية” . ولكن ، كما أوضح جيمس بالدوين ومارجريت ميد في محادثتهما التاريخية حول التسامح والفرق الحاسم بين الذنب والمسؤولية ، فإن الثقافة الغربية لديها فهم مشوش لما يتطلبه الغفران حقًا منا وما يعطينا حقًا — ارتباك متشابك في الصراع. إرث الثقافة اليونانية القديمة ، ذلك الرحم البدائي للدراما والديمقراطية ، بمفاهيمه غير الناضجة سياسياً عن العدالة ، والعقيدة المسيحية ، بمفاهيمها غير المكتملة والنفسية عن الحب.
الامر الذي انسحب هو الاخر على الحضارة الشرقية وتحول بقدرة غريبة الى ممارسة نشطة لفعاليات الادانة والاتهام و التخلي عن التسامح و ابداء النوايا الحسنة في تعظيم الغفران و المسامحة, وقد يكون التعليم والادبيات الاسلامية هي الابرز في من حيث الاستثمار الخاطئ لفقه وفهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تاصيل انصاف المظلومين و الثورة بوجه الظالمين , عناوين كثيرة لا تحتاج الى رجل دين دجالين يقوموا بمهمة لي عنق الايات القرآنية و تسخيرها سياسيا في خدمة حركات و اجندة .
وسابقا كان يمكن لنا ان نعزل الفكر الشيعي عن التطرف والسلفية لكن مع تجليات الحالة الايرانية و حاجتها الى جغرافية سياسية شيعية خارج حدودها اوقعها في حرج التأويل و حرج قبول البديل الذرائعي عن الثوابات التي لدى المذهب الشيعي بوصفه امتداد لرجل الانسانية الاول بعد رسول الله (ص واله) الامام علي عليه السلام.
ومن الواضح ان الاصل في حالة انتقال غياب الروح و انتزاع مبدأ التسامح و الغفران لدى المسلمين بشكل عام والشيعة على وجه الخصوص هو مخرجات التوظيف السيء للدين في خدمة السياسية والسقوط الحر في تطبيق القواعد الاخلاقية الميكافيلية في تعميق ثقافة الصراع على المبادئ ضد القوى الاستكبارية ومن ثمة التحول الداخلي الغير مدرك و نجاح فكرة التكنولوجيا النفسية عبر تغييرات كبيرة في الداخل الانساني للمسلم والعقيدة الاسلامية وتبرير اعتقالها لمفاهيم كبيرة من قبيل التسامح والمغفرة والتي تعتبر اولويات قائم عليها الدين الاسلامي .

الالتباس قيمي و ثقافي و اخلاقي مربك و مشوش.

لفصل هذا الالتباس الثقافي إلى فهم واضح ومشرق للتسامح يتطلب قدرًا غير مألوف من الروح وعمق الفكر ، واتساعًا غير مألوف لسعة الاطلاع والمعرفة التاريخية ، وحساسية غير مألوفة لما يعنيه أن تكون إنسانًا. هذا هو ما حققته حنة ارنت .
الحاجة ذاتها إلى الغفران ، كما لاحظت أرنت في فصل بعنوان “اللارجعة وقوة التسامح” ، تنبع من “عدم رجوع العملية وعدم القدرة على التنبؤ بها التي بدأت بالتصرف” وهي عملية أساسية لما يعنيه أن تكون على قيد الحياة. نحن نتصرف لأننا كذلك ، لكننا لا نتصرف دائمًا وفقًا لمحور ما نطمح إليه. الطموح هو نوع من الوعد, وعد نقطعه لأنفسنا ، وأحيانًا للعالم. هناك حاجة إلى المسامحة فقط ، وهي ممكنة ، بسبب التوتر المتأصل بين الفعل والتطلع.
توثيق العلاقة الديني بالانسانية امر يسير و ملهم و لا يستدعي الكثير من الافكار قد ما يستدعي محاولة جدية لاعادة هندسة التعريفات الدينية وعلاقتها بالسياسية والمجتمع و تاثيرها على الافراد الذين يشكلون في ادق نقطة اصغر وحدة من الكائنات التي تبحث عن تأصيل التسامح والاحساس الحقيقي بالبقاء على الحياة بالتزامن مع المختلفين.
اقتباس " إن الفداء المحتمل من مأزق اللارجعة — أي عدم القدرة على التراجع عن ما فعله شخص ما على الرغم من عدم معرفة المرء لما كان يفعله وما لم يكن يعرفه — هو ملكة التسامح. إن علاج عدم القدرة على التنبؤ ، والغموض الفوضوي في المستقبل ، موجود في أعضاء هيئة التدريس لتقديم الوعود والوفاء بها. تنتمي الملكتان معًا إلى حد أن إحداهما ، المتسامحة ، تعمل على التراجع عن أفعال الماضي … والأخرى ، التي تلزم الذات من خلال الوعود ، تعمل في محيط من عدم اليقين ، والذي هو المستقبل بحكم التعريف ، جزر الأمن التي بدونها لا يمكن حتى الاستمرارية ، ناهيك عن الاستمرارية من أي نوع ، في العلاقات بين نحن"
تشير إلى أن العيش في عالم خالٍ من التسامح يعني جعل الحياة سجلًا أحفوريًا فوريًا ، وكل فعل ناقص يحركنا على الفور إلى وعد فاشل بالشخصية, امر مثير جدا ولافت في كيفية ان يشكل الانسان او الفرد الحاقد حالة فردانية برغم اندكاكه في مجتمع من الافراد المتشابهين معه او الداعمين له , ان الثوابت السلبية هي نتاج طبيعي للحالة الاصيلة من الانعزال الكامل عن المجتمع حتى لو كان يجد فيهم ما يشترك معه .
تضيف آرنت
" دون أن نغفر ونتحرر من عواقب ما فعلناه ، فإن قدرتنا على التصرف ، كما هي ، ستقتصر على فعل واحد لا يمكننا التعافي منه أبدًا ؛ سنبقى ضحايا لعواقبه إلى الأبد ، على عكس المتدرب الساحر الذي يفتقر إلى الصيغة السحرية لكسر التعويذة. بدون التقيد بالوفاء بالوعود ، لن نكون قادرين على الحفاظ على هوياتنا ؛ سنكون محكومين بالتجول بلا حول ولا قوة وبدون اتجاه في ظلمة قلب كل رجل وحيد ، عالقين في تناقضاته وغموضه — ظلمة يسلطها الضوء فقط على المجال العام من خلال وجود الآخرين ، الذين يؤكدون الهوية بين الواحد. من يعد ومن يفي يستطيع أن يبدد. كلتا السلطتين ، إذن ، تعتمد على التعددية ، على حضور الآخرين وتصرفهم ، لأن لا أحد يستطيع أن يغفر لنفسه ولا يمكن لأحد أن يشعر بأنه ملزم بوعد قطعه لنفسه فقط ؛ يظل التسامح والوعود الذي يتم سنه في العزلة أو العزلة بلا حقيقة ولا يمكن أن يشير إلى أكثر من دور يلعبه المرء أمام الذات".
بصفتها فيلسوفة علمانية وأحد أعظم أبطال العقل وسط واحدة من أكثر العصور غير المعقولة في تاريخ الحضارة الغربية , تلاحظ آرنت
" كان يسوع الناصري مكتشفًا لدور الغفران في الشؤون الإنسانية. حقيقة أنه قام بهذا الاكتشاف في سياق ديني وعبّر عنه بلغة دينية ليست سببًا لأخذه على محمل الجد بمعنى علماني بحت … بعض جوانب تعليم يسوع الناصري التي لا تتعلق أساسًا بالديانة المسيحية رسالة ولكنها انبثقت من تجارب المجتمع الصغير والمترابط من أتباعه ، المصممين على تحدي السلطات العامة في إسرائيل ، ومن المؤكد أنهم ينتمون إليهم ، على الرغم من أنهم تم إهمالهم بسبب طبيعتهم الدينية المحضة المزعومة"
إن القدرة على التسامح وتفعيل تلك القدرة في الاستعداد للتسامح هو ما يربط مجال التجربة الإنسانية معًا المجال الخاص بقدر ما هو المجال العام ، لأن التسامح أمر حيوي في أعمق روابطنا الشخصية كما هو الحال في التجربة الجماعية للحياة العامة. في إحساس ، كان لزعيم الحقوق المدنية العظيم جون لويس صدى صدى في اقتناعه المكتسبة من حياته بأن “التسامح والرحمة يجب أن يصبحا أكثر أهمية في الحياة العامة ،”
كتبت أرنت:
التعدي على ممتلكات الغير حدث يومي يكون من طبيعة العمل المستمر لإقامة علاقات جديدة داخل شبكة من العلاقات ، وهو يحتاج إلى التسامح ، والرفض ، من أجل تمكين الحياة من الاستمرار من خلال تحرير الرجال باستمرار مما هم عليه . فعلت دون علم. فقط من خلال هذا التحرر المتبادل المستمر مما يفعله يمكن للرجال أن يظلوا وكلاء أحرار ، فقط من خلال الرغبة المستمرة في تغيير رأيهم والبدء من جديد يمكن الوثوق بهم بقوة كبيرة مثل تلك لبدء شيء جديد.
في مقطع يستحضر درس أوليفر ساكس المباشر في اختيار التعاطف على الانتقام ، تضيف:
في هذا الصدد ، الغفران هو النقيض تمامًا للانتقام ، والذي يعمل في شكل إعادة التصرف ضد التعدي الأصلي ، حيث بعيدًا عن وضع حد لعواقب الخطيئة الأولى ، يظل الجميع ملزمين بالعملية ، مما يسمح بالسلسلة رد الفعل الوارد في كل إجراء لاتخاذ مساره دون عوائق. على عكس الانتقام ، وهو رد الفعل الطبيعي والتلقائي للعدوان والذي يمكن توقعه بل وحسابه بسبب عدم رجوع عملية الفعل ، فلا يمكن توقع فعل التسامح ؛ إنه رد الفعل الوحيد الذي يتصرف بطريقة غير متوقعة وبالتالي يحتفظ ، على الرغم من كونه رد فعل ، بشيء من الطابع الأصلي للفعل. بعبارة أخرى ، الغفران هو رد الفعل الوحيد الذي لا يعيد التصرف فحسب ، بل يتصرف من جديد وبشكل غير متوقع ، غير مشروط بالفعل الذي استفزها وبالتالي التحرر من عواقبه كل من من يغفر ومن يغفر له. إن الحرية التي تتضمنها تعاليم يسوع عن الغفران هي التحرر من الانتقام ، الذي يقتضي كلاً من الفاعل والمتألم في أتمتة عملية الفعل التي لا هوادة فيها ، والتي بحد ذاتها لا تحتاج إلى أن تنتهي أبدًا.
لاحظت أرنت أن العقوبة ليست نقيض التسامح بل هي بديل لها — إنها مفارقة أضعفتها المفارقة القائلة بأن البشر “غير قادرين على مسامحة ما لا يستطيعون معاقبته ، وأنهم غير قادرين على معاقبة ما اتضح أنه لا يغتفر”. إنها تعتبر العلاقة المعقدة والتي غالبًا ما تكون مفهومة ظاهريًا بين التسامح والحب — أقل العامة العاطفة التي يقوم عليها ، بطريقة ما ، أساس كل الحياة العامة والسياسية:
إن المسامحة والعلاقة التي تنشئها هي دائمًا علاقة شخصية بارزة (وإن لم تكن بالضرورة فردية أو خاصة) حيث يُغفر ما تم من أجل من فعل ذلك … وهذا هو سبب القناعة [المسيحية] بأن الحب وحده هو الذي يملك قوة المسامحة. فالحب ، على الرغم من كونه واحدًا من أندر الأحداث في حياة الإنسان ، إلا أنه يمتلك بالفعل قوة لا نظير لها في الكشف عن الذات ووضوح لا مثيل له للرؤية للكشف عن من ، على وجه التحديد لأنه لا يهتم لدرجة الغرابة الكاملة مع ماقد يكون المحبوب في صفاته وعيوبه لا تقل عن إنجازاته وإخفاقاته وتجاوزاته. الحب ، بسبب شغفه ، يدمر الوسط الذي يربطنا بنا ويفصلنا عن الآخرين … الحب ، بطبيعته ، هو غير دنيوي ، ولهذا السبب وليس ندرته فهو ليس فقط غير سياسي ولكن ضد السياسة ، ربما أقوى القوى البشرية المناهضة للسياسة.
خلال واحدة من دورات المنطق الرائعة ، توصلنا أرنت إلى وتسلمنا من أخطر خط الصدع في النموذج المسيحي ، وهو خط الصدع الذي يجب سدّه ومعالجته قبل أن نحصل على خطأ أقل تشويشًا وأكثر اكتمالًا و الفهم التوليدي للتسامح: فهم لا يعتمد على التجربة العاطفية المسكرة ولكن غير المستقرة التي نطلق عليها الحب ولكن على التوجه الأخلاقي والفكري للاحترام. هي تكتب:
" إذا كان صحيحًا ، كما افترضت المسيحية ، أن الحب وحده هو الذي يمكن أن يغفر لأن الحب وحده هو الذي يتقبل تمامًا من هو شخص ما ، إلى درجة الاستعداد دائمًا لمسامحته مهما فعل ، يجب أن يظل التسامح خارجًا تمامًا. اعتباراتنا. ومع ذلك ، ما هو الحب في مجاله الخاص ، والمحدود بشكل ضيق ، فإن الاحترام يقع في المجال الأكبر للشؤون الإنسانية. الاحترام لا يختلف عن المحبة السياسية الأرسطية، هي نوع من “الصداقة” بدون ألفة وبدون تقارب. إنه احترام للإنسان من مسافة تضعه بيننا مساحة العالم ، وهذا الاعتبار مستقل عن الصفات التي قد نعجب بها أو عن الإنجازات التي قد نقدرها عالياً. وبالتالي ، فإن فقدان الاحترام الحديث ، أو بالأحرى الاقتناع بأن الاحترام واجب فقط عندما نعجب أو نقدر ، يشكل عرضًا واضحًا لتزايد تبدد الحياة العامة والاجتماعية عن الشخصية"
في ظل هذه الخلفية ، يمكن أن يكون التسامح تجربة مشتركة فقط. بعد أكثر من نصف قرن على أرندت ، في لحظة ثقافية ملتهبة للغاية مع لائحة الاتهام الانعكاسية ومغمورة بهذيان من البر الذاتي ، فيمكن ان نعتبر هذه الحكمة بقبول غير مقنع ليس أقل من عمل من أعمال الشجاعة والمقاومة الثقافية المضادة. يتطلب منا هذه الشجاعة ما تسميه أرنت “حسن النية لمواجهة المخاطر الهائلة للعمل من خلال الاستعداد للمسامحة والعفو ، وتقديم الوعود والوفاء بها”. لا يوجد ، بعد كل شيء ، ما هو أكثر خطورة من الرغبة ، ولا شيء أكثر فائدة.
من استكمل هذا الجزء من إلقاء أرنت الدائم على الحالة الإنسانية الفيلسوفة مارثا نوسباوم — من نواح كثيرة وريثة فكرية لأرندت — عن الغضب والتسامح كيفية التعايش مع الخوف الأساسي من الخسارة .

انتهى

#احمد_علي_قاسم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات