شجرة الكون 1

احمد البرهو
باحث
(Ahmad Barho)

الحوار المتمدن-العدد: 7080 - 2021 / 11 / 17 - 04:09
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

ان أساطير العالم القديمة ثم نصوص الديانات الكبرى جميعها تتميز بوجود عناصر مشتركة فيما بينها ضمن البناء العام لها
وتتميز أساطير كل ثقافة بتفصيل عنصر من تلك العناصر العامة اكثر من غيرها

مايجعل تلك الاساطير اشبه بلعبة بوزل تم توزيع اجزاءها في أماكن مختلفة من العالم

ومن تلك العناصر المكونة للاساطير شجرة الكون ولايوجد اسطورة تعطينا تصور عام عن هذه الشجرة كالاساطير النوردية

حيث يتالف الكون في الأساطير النوردية من تسع عوالم ترتبط فيما بينها من خلال "شجرة يغدرسيل"حيث أن هذه الشجرة تكون اشبه ما يكون بالمسارات العصبية التي تربط فيما بين هذه العوالم التسع

حيث يوجد سبع عوالم افقية وعالم فوق هذه العوالم بشكل عمودي وعالم اسفلها ترتبط جميعا من خلال هذه الشجرة

وفي أعلى شجرة العالم يستقر نسر وعند جذور الشجرة تنين وعدد لانهاية له من الافاعي وفي فروع الشجرة يسكن السنجاب الذي ينقل الرسائل بين النسر والتنين ويبدو ان هذا السنجاب دائمآ مايحاول اصطناع الخلافات فيما بينهما بنقل الاخبار الكاذبة والشائعات

وهذه الشجرة تستقر جذورها في ثلاث ينابيع
الجذر الأول في عالم النار نيفلهايم ويسمى ذالك النبع فارجيلمير وفي هذا الماء الذي يغلي يعيش التنين نيدهوج

الجذر الثاني في عالم العمالقة حيث نبع ميمر الذي شرب منه الاله اودين وقدم أحد عينيه لأجل ذالك وأصبح بعد أن شرب منه مبصرا لكل الأمور

الجذر الثالث في عالم الالهة اسجارد حيث نبع يورد الذي تشرف عليه الحكيمات الثلاث وصانعات الاقدار حيث يغزل مصير الكائنات

هذا التفصيل في وصف شجرة العالم يغدرسيل في الاساطير النوردية ووجود النسر في قمتها والتنين والافعى في اسفلها

يجعلنا ندرك ماهية تلك الشجرة في اسطورة ايتانا الرافدينية والتي كان يقيم أيضآ في قمتها نسر وفي اسفلها افعى

وان كاتب الاسطورة الذي بدأها بالحديث عن نزول الملوكية من السماء ثم ربط صعود ايتانا للسماء بمساعدة النسر الذي عوقب بسبب خطيئته فنزعت منه اجنحته وطرح داخل جحر في الارض

كان يشير من بعيد إلى أن هذا النسر الذي فقد القدرة على الطيران هو ايتانا وان الصعود للعوالم السماوية لا يمكن بدون استعادة ذالك النسر لقوته ونمو ريشه الذي نتفته الافعى ليصبح قادر على الطيران من جديد والعودة إلى عشه في قمة تلك الشجرة

كذالك في النصوص الزردشتية في زند فاهومان ياشت عندما كشف اورمازد عن علمه الكلي حول الحكمة لزردشت نقرأ

"ورأيت شجرة التي ظهر عليها سبع من فرخ نبات الأول كان ذهبيا والاخر فضيا الثالث برونزيا الرابع نحاسيا الخامس من القصدير السادس فولاذيا والأخير كان حديدآ منصهر

قال اورمازد: يازردشت سبيتاما تلك الشجرة التي رأيتها انا اورامازد خالقها وفرخ نبات السبع الذي رأيتها هو المراحل السبع لوجود الكون"

وعن مصدر هذه الشجرة فتخبرنا نصوص الأوبانيشاد الهندوسية حيث نقرأ

"هذا الكون هو شجرة حياتها الأبدية (ذات البراهمن/المطلق)
جذورها تمتد إلى الأعلى
اغصانها تغوص في الأسفل
جذر الشجرة الطاهرة هو البراهمن الذي لا يفنى
به تسكن الأكوان الثلاثة
ولايمكن لأي كان ان يصل خلفهم
يقينا انها الذات
كل الكون خرج من البراهمن
كل الكون يتحرك وسط البراهمن"

أيضآ تمدنا نصوص الاهرام بوصف لهذه الشجرة التي تظل أرباب السماء وتجمع فيها كل الكائنات حيث نقرأ

"التبجيل لك ياشجرة الجميز التي تظلل الاله
التي تقف تحتها آلهة السماء السفلية
التي أطرافها مشتعله وباطنها محترق والتي تشع آلام الموت
لعلك تجمعين الذين في المحيط الأزلي معآ
لعلك تجمعين الذين في اقواس السماء الشاسعة"

وهذا الارتباط بين المقدس والشجرة يظهر أيضآ في النصوص الابراهيمية من خلال تكليم الرب لموسى من شجرة العليق المتقدة نار

1 وَأَمَّا مُوسَى فَكَانَ يَرْعَى غَنَمَ يَثْرُونَ حَمِيهِ كَاهِنِ مِدْيَانَ، فَسَاقَ الْغَنَمَ إِلَى وَرَاءِ الْبَرِّيَّةِ وَجَاءَ إِلَى جَبَلِ اللهِ حُورِيبَ.

2 وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ بِلَهِيبِ نَارٍ مِنْ وَسَطِ عُلَّيْقَةٍ. فَنَظَرَ وَإِذَا الْعُلَّيْقَةُ تَتَوَقَّدُ بِالنَّارِ، وَالْعُلَّيْقَةُ لَمْ تَكُنْ تَحْتَرِقُ
.
3 فَقَالَ مُوسَى: «أَمِيلُ الآنَ لأَنْظُرَ هذَا الْمَنْظَرَ الْعَظِيمَ. لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ الْعُلَّيْقَةُ؟»

4 فَلَمَّا رَأَى الرَّبُّ أَنَّهُ مَالَ لِيَنْظُرَ، نَادَاهُ اللهُ مِنْ وَسَطِ الْعُلَّيْقَةِ وَقَالَ: «مُوسَى، مُوسَى!». فَقَالَ: «هأَنَذَا»

5 فَقَالَ: «لاَ تَقْتَرِبْ إِلَى ههُنَا. اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ، لأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ»

أيضآ في الموروث الإسلامي يظهر هذا الارتباط بين المقدس والشجرة في رحلة الإسراء والمعراج للنبي محمد الذي ارتقى إلى منتهى شجرة السدرة

"افتمارونه على ما يرى ولقد رءاه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى"

وعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

” رَكَبْتُ البُرَاقَ ثُمَّ ذُهِبَ بي إلى سدْرَة المُنتهَى, فَإِذَا وَرَقُها كآذَانِ الفِيلَةِ, وإذَا ثمَرُها كالقلال قال: فَلَمَّا غَشِيَها مِنْ أمْرِ الله ما غَشيَها تَغَيَّرتْ, فَمَا أحَدٌ يَسْتَطيعُ أنْ يصِفَها مِنْ حُسْنها, قال: فأَوْحَى اللهُ إليّ ما أوْحي.

اما التصور الصوفي لهذه الشجرة فيقول ابن عربي

"فأني نظرت الى الكون وتكوينه والى المكنون وتدوينه فرأيت الكون كله شجرة واصل نورها من حبة "كن"

ويخبرنا ابن عربي ان" العرش" هو بمنزلة بيت مال هذه الشجرة ومنه يستمد مافيه من صلاحها واليه ترفع ايدي المسألة والتضرع لان موجد الشجرة لاجهة اليه

وانما أوجد العرش إظهار لقدرته لا محلآ لذاته واوجد الوجود لا لحاجة له به وانما هو إظهار لاسمائه وصفاته فهو مقدس في وجوده عن ملامسته ما اوجده

لانه كان ولا كون وهو الآن كما كان

إذا فنحن وفق لتلك الاساطير نحيا في شجرة العوالم المباركة التي توقد بزيتها مصباح هذا الكون الذي هو كحبة زيتون في غصن من فرع من شجرة الوجود لنشهد جمال ذات المطلق الذي لاتدركه الأبصار بتجلي اسماءه وصفاته في هذه الشجرة

ولكن الاساطير النوردية تخبرنا أيضآ انه في معركة نهاية العالم الراغناروك بعد أن ينفخ الاله هيمدل في بوقه وتسمع العوالم التسع صوته سيخوض الالهة المعركة الأخيرة مع الثعبان الكوني والذئب فينرير والعملاق سورت الذي سيحرق تلك العوالم فتنشق السماوات وتحترق الأرض ويموت الالهة والبشر وتسقط جميع تلك العوالم

ونجد مايشابه هذا التصور في النصوص الابراهيمية

"ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله "
"فَخَرَجَ صَوْتٌ عَظِيمٌ مِنْ هَيْكَلِ السَّمَاءِ مِنَ الْعَرْشِ قَائِلاً:«قَدْ تَمَّ"

ولكن تخبرنا أيضآ النصوص النوردية انه بعد ذالك ستكون بداية جديدة حيث سيظهر قصر سماوي يضيء ذهبا يقوم على جبال قمر المحاق مصنوع من الذهب الاحمر يعيش فيه الصالحون وقصر اخر مهول ومرعب مضفور بالثعابين

وهو ما يتفق بدوره مع الروايات الابراهيمية فتقول رؤيا يوحنا

"ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضاً جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، وَالْبَحْرُ لاَ يُوجَدُ فِي مَا بَعْدُ"

وفي القرءان "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله للواحد القهار"

#احمد_البرهو (هاشتاغ)       Ahmad_Barho#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات