التضاد المكاني في قصيدة -الملوك - لكريم جخيور

مؤيد عليوي

الحوار المتمدن-العدد: 6668 - 2020 / 9 / 5 - 09:36
المحور: الادب والفن
    

الملوك

( ما الذي يجعلني أهتم بحياة الملوك

بسلالاتهم

بإيام حروبهم

بأنساب خيولهم وسيوفهم

بنوادرهم ونزواتهم

بقصورهم

بموائدهم يطوف عليها ولدان مخلدون

بنسائهم

قطعان الجواري وما ملكت الإيمان

ما الذي يجعلني أهتم بمراسيم اعتلائهم على العرش

ومراسيم انزالهم في القبر ؟؟

هل كنتُ أحلم أن اكون ملكاً

هل كنت انتمي الى إحدى سلالاتهم

بالطبع لا

فأن جدي السابع عشر

كان أما فلاحاً بلا أرض

أو راعياً من دون قطيع

أو كان ينتمي الى تنظيمات

عروة بن الورد

أو مجموعة تأبط شراً الإنتحارية

مع هذا أنه ينام الآن سعيداً

في قبره الخرب

لأن أحد أفراد سلالته

وهو أنا بالتأكيد

قد أصبح شاعراً

يتجمع على ابوابه الملوك )

الشعر في حضرة الالم الجمعي يتوهج ليضيء ما حوله للمجتمع، فأغلب الناس تعيش في وهم حكاية الملوك ترويها لتعوّض نقصها الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، وهي لا تملك رغيف الخبز تماما مثلما سمعنا احاديث هنا وهناك عن مسلسل"حريم السلطان" التي تناولت حياة السلطان العثماني " سليمان قانوني" وجواريه وسلطته و..،
فتنطلق الذات الشاعرة لكريم جخيور في خطابها الى المجتمع المعبر عن ثقافة الوجود الانساني مستعيرا قناع التاريخ العربي بفنية شعرية تنم عن ثقافة واطلاع واسعين، ومعبرا عن واقع الناس من خلال شخص الشاعر بمعناها الذات الانسانية صوت المجتمع الشرعي فنسمع في المقطع الثاني صوت اغلب الناس عبر مراحل التاريخ البشري، أما الحدود الجغرافية للمقطع الثاني على خارطة النص الخطاب فتبدأ من (هل كنتُ احلم أن اكون ملكا/ ... ) الى نهاية النص، إذ اغلب المجتمع عبر التاريخ لم يكن يحلم كما لن يحلم بأن يكون ملكا يوما ما، وهو لا ينتمي للأسر المالكة، حيث جاء هذا بأسلوب سؤال العارف أو العالم بما يناسب الحديث عن النفس، ليكون الجواب:(بالطبع لا) ويردفه بقول يضاهي لغة الملوك(فأن جدي السابع عشر) حيث لويس الخامس عشر أو السادس عشر في فرنسا، أو محمد السادس ملك المغرب الحالي، ولتكون بعد هذا بداية للغة ثانية :(كان أما فلاحاً بلا أرض / أو راعياً من دون قطيع / ...) تختص بمجتمع غير مجتمع القصور والسلطة في المقطع الأول، ليتشكل بها ايقاع داخل قصيدة النثر " الملوك" يعرفه د. محمد حينوني بـ( إيقاع التقابل وهو نوع من إيقاع الجملة تتقابل فيه الجمل أشكال مختلفة ، بعضها للتضاد ، وبعضها الاخر للتكرار او التعداد ،او للمقارنة)-1-، وطبعا اللغة مرتبطة بالمكان، و طريقة معيشة الناس ثم سلوكهم كما يقول ابن خلدون في مقدمته عن عمل الناس وارتباطه بسلوكهم أو أخلاقهم، لذا يكون المكان في المقطع الثاني يجسد الحرية والفضاء الخارجي ومعاني كبيرة في اختيار الاشياء والمواقف في الحياة كما فعل عروة بن الورد وأبن احد سادة بني عبس عندما ترك تقاليد القبيلة العربية، ليكون زعيما للصعاليك قبل الاسلام، فهي حياة المجتمع حياة اختيار وحرية على الرغم الاهتمام البسيط في حياتهم الحياة العادية إلا انهم سعداء حيث الفضاء الواسع والعلاقات الحميمة فيما بينهم فالراعي والفلاح أو حياة الشعراء الصعاليك الحديثة والمرموز لها بعروة بن الورد وتأبط شرا..، ليس فيها بروتكولات مثل حياة القصور والسلطة بمعنى عبودية المكان للفرد، ثم أن ثم ابناء ونبات القصور فروا ايضا من حياة القصر مثل عزة بنت الملك فصيل الاول، واللورد بروان الشاعر، والسيدة ديانا التي فرت من قصر ملكة بريطانيا وغيرهم، اختاروا طريق الحياة العادية مفضليها على حياة القصر وسلطة المكان فيه ، مادام الوجود ينتهي بالرحيل كما اشار الخطاب ، ليكون المكان في المقطع الاول مكان قيود ورتين ومراسيم فالسلطة لها قواعد لعبها في القصور المكان على الفرد، وهي ذاتها سطوة النظام السياسي على الناس خارج القصور ، لم يكن ذكر الملوك عريضا بل كان قناعا يرمز للواقع المعاش فكثر الملوك دون مملكة لها حدودها المعروفة بمعنى تعددت السطوات على الفرد والمجتمع دو ن رادع من اخلاق او دين أو قانون ، مع الاستئثار بالمال العام، مستعيرا الشاعر صورا من صور الجنة في الاديان وبألفاظ القرآن العربي من حيث اللغة العربية بمعنى انهم يعيشون الجنة على الارض ولا علاقة لهم بالمجتمع من خلال تعبير الشاعر عن الذات الشاعرة وعن المجتمع عبر مراحل تاريخ البشرية وعلاقته بالسلطة المرموز لها بالملوك .
أما من حيث الايقاع الذي خلقه تضاد المكان، فسيكون الايقاع الداخلي ايقاع مقارنة بين حياة الملوك في المقطع الاول، وبين حياة الناس في المقطع الثاني لتفضي الى نهاية واحدة ان الجميع يرحل لكن الاسعد هو الشاعر وجده السابع عشر، الشاعر الذي لا علاقة لهم بالقصور والسلطة وموزها عبر التاريخ ، الشاعر المنطلق مثل الطائر الحر يحلق كيف يشاء وأنى يشاء ويقول ما يشاء ، كما ثمة ايقاع داخلي يعتمد التكرار او التعداد لما سبق من تعريف د.محمد الحينوني، يتجلى في المقطع الاول بتعداد ما يتصل بسلطة الملوك وقصورهم أو قادة بعض الدول اليوم ومنها الاحزاب الحاكمة في العراق بحسب ما نشر من صور وفيديوهات على (الفيس بوك) لموائد الطعام السياسية وغيرها، هذا غير ما تسرب من حياة أبناء قادة الاحزاب الحاكمة خارج العراق وثوراتهم بينما الشعب يعيش الثلث منه تحت خط الفقر، والبطالة مستمرة في تصاعد, ودون ادنى خدمات منها غياب خدمة الكهرباء منذ عقود .
..........................................................................................
1- الايقاع في قصيدة النثر شعر محمد الماغوط، د. محمد حينوني، شبكة المعلومات الدولية (الانترنت) .

#مؤيد_عليوي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل