الفينومينولوجيا

سربند حبيب
قاص وباحث
(Serbend Habib)

الحوار المتمدن-العدد: 6625 - 2020 / 7 / 22 - 01:20
المحور: الادب والفن
    

مذهب فلسفي دعا إليه الفيلسوف الألماني إدموند هوسرل ( 1859 – 1983 ) والذي يقوم على أساس إن ظواهر الوعي أو المعطيات المباشرة والتي تتمثل في أفعال الفكر يجب أن تكون محل الاهتمام الأول من جانب الفلاسفة وعليهم ألا يقوموا بإصدار الأحكام على تلك الظواهر ، وهو يعرف ( بمبدأ تعليق الحكم ) وهنا يشير هوسرل إلى ضرورة تحديد مصطلح " الفينومينولوجيا " بالشكل الذي يتفق مع منهجه لأن هذا المصطلح من المصطلحات الفلسفية الحديثة ويقصد به دراسة كيفية تجلي الوجود الواقعي في الواقع، ولكن هوسرل يرى أن الفينومينولوجيا تعني الوصف السيكولوجي المحض لأفعال الفكر والتي من خلالها نصل إلى الموضوعات المنطقية من دون السعي إلى تفسير تلك الأفعال حيث يدعو إلى ضرورة الاعتناء باللفظ ، لأن دلالته ومعناه يعدان شيئاً ثابتاً وليسا رهناً بأي تداعيات أو تقلبات .
ما الفينومينولوجيا : يحدد علماء المنهج كون علم الظواهر علم يدرس الظواهر من حيث اقترانها بأسباب حدوثها ،ويخلص إلى تحديد العلاقة المبنية على أساس العلة والمعلول يستمد شرعية نتائجه غالباً من التجربة والاختبار وفق القواعد التي وضعها كل من فرانسيس بيكون وجون ستيوارت ميل، وهو ما يعرف لدى العام والخاص بالمذهب التجريبي الذي يحاول أن يفصل الموضوع عن الذات العارفة إذ يصبح الموضوع أصل الحقيقة ( المعرفة يعكسها موضوعها )
وعلم يدرس الظواهر كماهي عليه في الزمان والمكان بدون فصل الذات عن الموضوع أو إقصاء الأحوال الشعورية النفسية عن موضوع المعرفة
وعلم الظواهر يتخذ ثلاثة أشكال رئيسية :
1- دراسة الظواهر النفسية من خلال علاقة الأنا بأحوالها الشعورية ويرتبط بمبدأين :
أ‌. ملاحظة المعطيات النفسية من خلال أعراضها .
ب‌. وصف الأحوال الشعورية وصفاً دقيقاً عن كل قصد أو تصور أو حكم سابق عنه.
2- علم دراسة ظواهر الوجود : ويختص بدراسة بنية الظاهرة من أجل معرفة شروط ظهورها أو حدوثها أو وقوعها ،ويرتكز على مبدأين :
أ‌. دراسة وصفية تحليلة ب. تفسير تكون الظاهرة وتبيان ماهيتها .
3- علم الظواهر المتعالي : وهو العلم الذي سيطر على الساحة الفلسفية وتمخض عنه المذهب الفينومينولوجي والذي يعود الفضل في إرساء قواعده وتحديد منهجه إلى ادموند هوسرل والظواهر لم تكن علماً منفصلاً عن السياقات العلمية الأخرى بينما هي استمرارية للفكر الغربي وهوسرل يجعل رونيه ديكارت معلماً من خلال كتابه ( تأملات ) يقول هوسرل : فالاندفاعات الجديدة التي تلقتها الفينومينولوجيا إنما تدين لروني ديكارت أعظم مفكري فرنسا نُقد، تحولت الفينومينولوجيا الناشئة وبفضل دراسة ( تأملات ) ديكارت إلى نموذج جديد للفلسفة المتعالية ودون أن ننسى دور هيجل من خلال كتابه ( فينومينولوجيا الروح )
الفينومينولوجيا الهوسرلية : " يجب الاتجاه إلى الأشياء ذاتها "
إلا أن هذه الاشياء ذاتها وفق المنظورية الهوسرلية لا تعطي إلا في إنجازات ذاتية ومحل هذه الانجازات هو الوعي البشري الخالص وهدف فينومينولوجيا هي الوصول إلى الماهيات ومن أجل احقاق هذا المبتغى يعمد هوسرل إلى إنتاج منهج الابيوخية والذي يعني التوقف عن الحكم وأن نضع بين أقواس العالم الطبيعي الخارجي الممتد في المكان والمتتابع في الزمان ويقصد هوسرل من الوضع بين أقواس أي عدم استعمال الاعتقاد في العالم إذا اتاح هذا المنهج لهوسرل الانتقال من الموقف الطبيعي إلى الموقف الفلسفي الترانسندانتالي ، إذ تظهر الموضوعات للوعي في الموقف الطبيعي في كيفيات العطاء ، يجب أن يتوقف عن إنجاز الاعتقاد في وجود الموضوعات والعالم وان يتحول إلى ملاحظ غير مهتم أو غير مشارك وهذا لايعني اتخاذ موقف دوكسي ، ينفي وجود الموضوعات والعالم بل التوقف عن اتخاذ أي موقف سوء أكان بالإثبات أو بالنفي أو موقفاً وسطاً بينهما فالتوقف عن اتخاذ أي موقف إزاء وجود الموضوعات هو مايسميه هوسرل (( الاييوخية )) فالايبوخية هي التي تميز الموقف الفلسفي من الموقف الطبيعي أما الرد او الاختزال فيميز هوسرل بين نمطين من الردود أو الاختزالات فهناك النوع الأول يسميه هوسرل بالارجاع الماهوي والذي يعني رد وارجاع الوقائع الجزئية إلى الماهيات العامة كرد انواع الاحمر المتجلية في الاشياء الحمر مثال غلاف أحمر وقلم احمر إلى ماهية الاحمر . والنوع الثاني من الرد يسميه الرد أو الإرجاع الترانسندانتالي ويقوم هذا الاخير بوضع كل ما لايمت بصلة إلى الوعي الخالص بين أقواس ونتيجة لهذا الارجاع فانه لا يبقي من الموضوع الا ماهو معطي للذات فحسب .
القصدية الهوسرلية : إن ظهور الموضوعات في الوعي ليس تلقياً سلبيا لها من الخارج ذلك لأن الوعي ليس وعاء يتم فيه جمع ماتحصل عليه فحضور الموضوع في الوعي يكون نتيجة قصد الوعي إليه وليست القصيدية هي أن يقصد الوعي إلى الأشياء الخارجية بهدف إدراكها بل القصدية تكون نحو الموضوع الحال في الوعي بهدف معرفته وإصدار الحكم عليه ومعنى ذلك أن الحكم ليس وضعاً لشيء خارجي تحت تصور أو مقولة بل هو توجه قصدي من قبل الوعي نحو الموضوع الحال فيه من البداية ، ونمط القصدية الذي يتوجه به الوعي نحو مضمونه هو الذي يحدد أشكال الحكم المختلفة وبذلك يكون الحكم كلياً إذا قصد الوعي نحو الكلي في مضمونه ويكون جزئيا إذا قصد الوعي نحو الجزئي ويكون الحكم هو الكم إذا كان كم الظاهرة هو قصد الوعي ويكون حول الكيف إذاكان قصد الوعي نحو كيف الظاهرة ويكون شرطياً إذا كان قصد الوعي نحو علاقة ما بين الظواهر .
وقد تأثر هوسرل ببرناتو وأخذ فكرة القصدية عنه وتحولت لديه إلى نظرية في الوعي كانت من دعائم الفينومينولوجيا لكن هوسرل عدل من فكرة برنتانو عن القصدية بحيث تحولت لديه إلى فعل للوعي ينتج به الموضوعية فالموضوع الذي يشير إليه الوعي ليس مجرد شيء يقصد إليه الوعي بل هو من إنتاج ذاته وبمعنى أدق ذهب هوسرل إلى أن الأفعال القصدية للوعيه هي المنتجة للموضوعية وهوسرل بذلك اختلف عن برنتانو الذي ذهب إلى أن الوعي لا يقوم شيء إلا أن يقصد إلى موضوع محايث له أما هوسرل فيذهب إلى أن القصدية لا تعني مجرد قصد الوعي إلى الموضوع بل تعني أنها تنتج الموضوع ذاته ، ويبني هوسرل مفهمومه عن القصدية على أساس الوعي الذاتي ويذهب إلى أن الحكم هو وعي بالشيء والإدراك الحسي هو توجه قصدي نحو الشيء والوعي بصفة عامة هو وعي بشيء ما وليس هناك وعي فارغ أو بدون مضمون وليس هذا الشيء خارجياً بل هو الظاهر المحايث للوعي ومعنى ذلك أن الحكم إذا لم يكن مصاحبا بوعي بفعل الحكم لن يكون حكما من الأصل وكذلك الإدراك الحسي فلو لم يكن مصاحباً بوعي ذاتي فلن يكون إدراكا وأخيراً نرى أن هوسرل يهدف من خلال القصدية اللاواعية الإمساك بالعمليات الفكرية التي تحدث بتلقائية وآلية بغير وعي من الذات والفيلسوف الذي يتبنى المنظور الفينومينولوجي عند هوسرل هو وحده الذي يستطيع الإمساك بهذا النشاط التلقائي للذات في العملية المعرفية .

#سربند_حبيب (هاشتاغ)       Serbend_Habib#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل