عرض مكثف لمحاضرة المرأة – الرجل.. السلطة كحق تاريخي مخوّل

عقيل الناصري

الحوار المتمدن-العدد: 1576 - 2006 / 6 / 9 - 12:01
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات
    

أقامت لجنة المرأة والطفل في الجمعية المندائية في العاصمة السويدية استوكهولم مساء السبت المصادف 3/6/2006, وعلى قاعة أمسية ثقافية حاضرت فيها المهندسة المعمارية السيدة سحر الماشطة.. وكان مضمون المحاضرة وما اعقبها من مناقشات ومداخلات وتسؤلات مثيرةً للجدل ومحفزةً لفضول المعرفة والاستفهام وتوضح أبدية الصراع الفكري والقيمي. يتجلى ذلك في البدء من عنوانها ذو بعد الفلسفي: المرأة – الرجل.. السلطة كحق تاريخي مخوّل . لقد انصبت ماهيات المحاضَرة على هذه العلاقة التاريخية ذات الإشكالية المعقدة. إذ تطرقت السيدة الماشطة في الأساس إلى جملة من أرأسيات تكوّن النظرة الاجتماعية غير المتوازنة حول طبيعة ومضمون هذه العلاقة وبالأخص في نطاق المجتمع الأبوي الذكوري .. سواء أكان في العالم الثالث أو/و في التاريخ السابق للدول الاوربية.. ورغم أن السيدة الفاضلة ركزت على ابعاد هذه العلاقة من الناحية النظرية لكن في سياق حديثها وحثيثياته, حسب اعتقادي, يتضح مدى تأثرها بالبيئة الاجتماعية العراقية وفي كيفية نظرتها غير القويمة إلى طرفي المعادلة [ المرأة والرجل], والتي مثلت الخلفية التطبيقية للمنطلق الفكري السيدة المحاضرة.

ومن حيث تراتيبية المحاضرة فقد تطرقت السيدة الماشطة إلى طبيعة ومكونات السلطة داخل العائلة ونظرت إليها من زوايا تركيبية متداخلة متعددة كونت بعلاقاتها الجدلية ونسق انسيابيتها وتأثيراتها المتبادلة, عوامل أسست لهذه السلطة داخل الأسرة ورسمت تسلطية الرجل, حيث غُبنت فيها حقوق المرأة الطبيعية بحيث لم يكن دورها ومكانتها متكافئة مع الرجل, سواءً داخل الأسرة أوخارجها, وأمست عنصرا تابعاً وغير مستقلاً واندحرت قيمتها الاجتماعية وبالتالي انحصرت واجباتها ومسؤولياتها في الأداء الميكانيكي لأعباء الحياة المفروضة عليها , وعلى رأسها إكمال الدور الطبيعي الموكل لها في ديمومة التكاثر البشري والانجاب.. وقد كثفت المحاضِرة الفاضلة هذه العوامل وحددت أرأسياتها في :

- المجتمع الأبوي الذكوري؛

- الدين ؛

- التربية العائلية؛

- التقاليد والعادات والاعراف الاجتماعية وبالأخص منظومة القيم العشائرية.

وبعد أن شرحت مضامين هذه المؤثرات ودورها, منذ إنهزامها في اعقاب مجتمع الامومة على يد المجتمع الابوي, في خلق (عبودية) وتبعية المرأة تاريخيا والحد من استقلاليتها والتصرف حتى بذاتها الطبيعية والاجتماعية, من خلال التشابك الكلي الشامل لعلاقات هذه العوامل الأنفة مجتمعةً, ودور كل مؤثر بصورة منفردة في تحقيق الصور والادوار الاجتماعية المقررّة مسبقاً, سواء أكان ما يخص المرأة أوالرجل داخل هذا المجتمع والمستوى التحكمي فيه والذي أعطيَّ لهذا الأخير العنصر المقرر في القضايا الأرأسية والرئيسة داخل العائلة الصغيرة والكبيرة.. والذي بدوره يتوقف على عوامل عديدة أهمها هو موقف المرأة بالذات ككينونة إجتماعية وكيفية النظر إلى ذاتها.. باعتبارها أن لها حقوق طبيعية ومكتسبة تتقلص وتتسع في خضم الصراع الاجتصادي/ السياسي والفكري بينها وبين الرجل لحين تستقيم العلاقة على اسس متكافئة.

.. كما توقفت السيدة المحاضرة على طبيعة هذا الخلل في العلاقة وما ينجم عنها من مخاطر وتهديدات لذات العائلة والمجتمع, وبالتالي تعيق الصيرورات الاجتماعية وسيرورة تطورهما الارتقائي لهما كذاتين متكاملين.. من خلال التوضيح المقارن للفروق بين العلاقات المتوازنة وتلك غير(المتكافئة) غير المتوازنة.. وقد أسهبت في التأكيد, المقترن بالأمثلة الحياتية, على أن الطرف (المرأة أو الرجل) الذي يحصل ,لأي سبب أو ظرف كان, على حقوق أكثر من قرينه في العلاقة, هذا يعني بالجوهر استلاب قرينه من حقوقه الطبيعية ويمثل إخلالا بالعلاقة السليمة المتوازنة, وهذا بالضرورة لا يمكن أن يتحقق إلا على حساب شحة في حقوق الطرف الأخر , بالضبط ككفتي الميزان حين تنخفض احدها بوزنها ترتفع الأخرى.

كما أشارت السيدة الفاضلة إلى أن هذا الخلل قائم في جميع المجتمعات دون إستثناء, وإن أختلفت نسبتها, إذ يشتد في دول عالم الاطراف, لكنه لا يختفي في المجتمعات المتطورة, حيث اشارت إقتباساً بأحرف كبيرة إلى أن إزالة هذا الخلل في السويد على سبيل المثال, يحتاج إلى مائة عام من النظال المثابر كي تستقيم وتتساوى كفتي الميزان القيمي بين الذكور والإناث!!! ترى كم نحتاج من زمن بالنسبة إلى المجتمعات الشرق أوسطية وبلدان عالم الاطراف ؟

ضمن هذه التسؤلات وغيرها من الاستفهامات التي أثارتها, فقد اقترحت جملة من العوامل التي تعيد رسم هذه المعادلة وإعادة إنتاجها بما يلائم طرفيها والمجتمع, منها: التحرر الاقتصادي للمرأة ونضالها الدائب لنيل حقها من خلال مقولات إحدى الكاتبات السويديات:

- خذي المكان الصحيح في حياتك؛

- لكل إنسان الحق في الخيار؛

- ضعِي الحدود وقولِي لا عندما تقتضي الضرورة؛

- لا تضعي أبدا مطالب الآخرين قبل احتياجاتك؛

- كفي عن أن تكوني ماكنة خدمة.

لقد أثارت هذه المواضيع جدلا واسعا بين الحضور وحفزتهم على مناقشة المحاضِرة و اطرواحاتها, حيث توقفوا طويلا حول دور الدين, بصورة عامة, في تكريس هذه التبعية وتأثيراته السلبية على نيل الموقع المتكافئ للمرأة والتقليل من هوة القيمة الاجتماعية للمرأة مقارنةً بالرجل.. كما شاطر جمهور المستمعين وجهات نظرها وعقبوا على الاستفهامات التي طرحتها والتي لقيت الترحاب من أغلبية الحاضرين. وتكونت في سياق النقاش ثلاث وجهات نظر هي:

- الموقف الذكوري, الذي حاول تبرير هذه العلاقة غير المتكافئة بين المرأة والرجل وتعكز على جملة من المبررات الاخلاقية و اختلاف البنى الفيزيائية وغيرها.

- الموقف الامومي, الذي انطلقت منه بعض السيدات كرد فعل طبيعي لموقف الرجال وتبيان مدى مظلومية المرأة من نظرتتها وفلسفتها الامومية؛

- الموقف المساواتي المتكافئ الذي نظر إلى هذه الظاهرة من خلال المعادل الطبيعي المتوازن, أي لا وجود لواحد دون الآخر.. وباعتبارهما مكملان بعضهما للآخر.. طالما ان الطبيعة بحد ذاتها تكره الفراغ وتميل مكوناتها إلى التكامل.

هذا العرض المكثف وما أثاره من نقاش جميل يستوجب منا كمستمعين, الاشادة بكل من: السيدة سحر الماشطة لما بذلته من امكانيات معرفية لتعقب هذه الظاهرة غير المتكافئة من خلال عملها غير الوظيفي, حيث أنها مستشارة هندسية من حيث الأصل.

كذلك بالسيدة نادية السليم مسؤولة لجنة المرأة والطفل في الجمعية المندائية على عملها الدؤوب في تهيأت برنامج حافل بالمحاضرات الثقافية المتنوعة التي تتناول مختلف جوانب المعرفة وخاصةً ما له علاقة بالمرأة والطفل.

#عقيل_الناصري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات