حول دمقرطة الإسلام السياسي

ثائر الناشف
كاتب وروائي
(Thaer Alsalmou Alnashef)

الحوار المتمدن-العدد: 1564 - 2006 / 5 / 28 - 10:36
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تتمحور العلاقة بين الإسلام والديموقراطية بجد لية شديدة الاختلاف تدور أسسها بجدوى إمكانية دمقرطة الإسلام أو أسلمة الديموقراطيين.
بعض النخب العربية تعتقد أن روابط الإسلام بالديموقراطية بعيدة كل البعد عن جوهره السياسي ,نافية امتلاك الإسلام زمام المبادرة السياسية لاستحالة التوأم بين النهج الإسلامي المحافظ وقيم الديموقراطية الحديثة المولودة أصلا في رحم المجتمعات الصناعية والغربية , وبالتالي لا ديموقراطية في الحكم الإسلامي .
غير أن الدلائل تشير بعكس ذلك , فالديموقراطية تشكل لدى البعض أحد أهم المقاصد التي يرتكز إليها الإسلام السياسي وتعتبر الحرية أولى تلك المقاصد لان وجود الفرد مرتبط بحريته فلا معنى لوجوده إذا انتفت حريته وعليه تنتفي حرية اعتقاده التي تنبني عليها حرية تعبيره في ما يشاء ضمن حدود الدين الأوحد , قاطعا الطريق أمام الاستعباد, ويغدو الوفاق بين الإسلام والديموقراطية أكثر وضوحا بقوله تعالى (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر).
أما المقصد الثاني في الإسلام فهو التداول والتشاور في إدارة شؤون الرعية وقضاياهم الداخلية, من خلال تحقيق تطلعاتهم في انتقاء شكل النظام السياسي الذي يرغبونه عبر التوافق بينهم وبين الحاكم المستمد شرعيته وسلطانه ممن اختاروه على مبدأ الدعوة بالموعظة الحسنة , هذا الخيار جاء في قول الرسول ص (خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم )
ولو دققنا في باطن الأديان الأخرى لتبين أن بعضها يرفض الحوارمع الآخر جملة وتفصيلا , لا بل يعتنق رأيا أحاديا لا يمكن تخطيه في حين تبقى ظاهرة التعدد وقبول الآخر ركيزة من ركائز الإسلام السياسي , فالتعددية قائمة على قواعد وسلوكيات حددها الإسلام في خطابه مع الآخرين بقوله تعالى (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن )
ومن هنا شكلت هذه المقاصد الثلاثة ما يسمى ببواعث النهضة الإسلامية الهادفة إلى إيجاد بنية ديموقراطية عبر توطيد العلاقة مع الأنظمة السياسية في شتى بلدان العالم الإسلامي وتكللت لصالح القوى الإسلامية بمشاركتها الواسعة في العملية السياسية ضمن نطاق الدولة الواحدة بعد صراع مستميت مع قوى محلية تحالفت خارج حدود تلك الدولة كما حصل في إيران عام 1979عندما أسقطت الثورة الإسلامية عروش الإمبراطورية الشاهية التي أقامت علاقات متواطئة من قوى معادية لمصالح الإسلاميين في إيران .
وثمة تيارات إسلامية تعطي لمفهوم الأمة دورا كبيرا لإضفاء الصبغة الدينية على تحركاتها السياسية التي برزت في عقد التسعينات من القرن الماضي في الجزائر عندما تحدت جبهة الإنقاذ الإسلامي النظام الحاكم لجبهة التحرير الوطني وأرغمته على خوض الانتخابات التي وسعت نتائجها دوائر الصراع المسلح بين كلا الجبهتين, وهو ما حدا بالكثير من التيارات بالصدام مع أنظمتها بعد أن شككت بها انطلاقا من حالة التمزق القومي والتباين بين تأسيس الدولة ومؤسساتها القانونية التي فرضت بالقوة من جانب القوى الاستعمارية , والإبقاء عليها تارة والدعوة إلى توحيدها تارة أخرى ما دفع بها إلى اعتماد منهج القوة سبيلا في وجه منتقديها ولغة للتخاطب مع مخالفيها , ما أفسح الطريق أمام بعض الإسلاميين بالتحول من الخط الإصلاحي إلى الخط الراديكالي .
و العبرة ليست في السياق وانما في التطبيق الفعلي الصحيح لأطر الديموقراطية لان حالة الضعف والانهيار التي تنتاب المجتمعات الإسلامية ليست عائدة إلى أصل الدين نفسه. بل لما تعرض له من موجات متتالية من الضلال والفساد أفرغته من محتواه العقائدي ومضمونه الديموقراطي . ولعل غياب الديموقراطية في التراث الإسلامي له أسبابه الاقتصادية ومسبباته الاجتماعية, لاسيما بعد ما همش وزيف هذا التراث القائم على الحرية والتعددية والمساواة , ولم يجد مكانا طبيعيا في الواقع لغياب المؤسسات التي تعبر عن مفاهيمه على حساب تثبيت شرعية السلطة كتقليد حضاري في وجه الديموقراطية .

#ثائر_الناشف (هاشتاغ)       Thaer_Alsalmou_Alnashef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات