المدخل الفلسفي للبحث الميافيزيقي

ضياء الشكرجي

الحوار المتمدن-العدد: 5938 - 2018 / 7 / 19 - 14:16
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

مع الملفات المكتوبة في عقد تأصيل مرجعية العقل في العقد الواقع بين سنة 1997 حيث بدأت اعتمادي لفهم الدين وفق منهجي الخاص آنذاك، الذي أسميته بمنهج تأصيل مرجعية العقل، وسنة 2007 التي تحولت في صيفها إلى المذهب الظني الذي يمكن أن نسميه أيضا باللاأدرية الدينية، تمييزا لها عن اللاأدرية الإلهية، ثم انتهيت بعد أشهر في أواخر نفس السنة إلى الإيمان العقلي اللاديني.
ملفات كتبت عبر عقد من الزمن، وهو عقد اعتمادي لمنهج (تأصيل مرجعية العقل)، إلى ما قبل اعتمادي (المذهب الظني) الآئل إلى اعتمادي (عقيدة التنزيه)، أي الإيمان العقلي اللاديني، جاعلا الإضافات الضرورية، ليكون النص النهائي منسجما مع متبنياتي اليوم، وبعد مراحل تحولاتي.

فكرة مقدمة لكتاب عقائد
موضوع الكتاب، الذي كنت أفكر بتأليفه منذ الثلث الأخير من عقد التسعينيات، هو علم العقيدة. رأيت إدراج هذه المقدمة، أو فكرة المقدمة، بالرغم من أني آنذاك كنت على غير العقيدة التي أنا اليوم عليها، لكني ما زلت كما آنذاك إلهيا عقليا، والفرق أني تحولت من الإلهية العقلية الدينية إلى الإلهية العقلية اللادينية، بسبب الكثير مما وجدته من تعارض بين العقلية والدينية.
ولهذا العلم، علم (العقيدة) أسماء منها:
- العقيدة
- العقائد
- الإلهيات
- علم الكلام
- اللاهوت (الثيولوجيا)، بالإنڠليزية theology، بالألمانية Theologie
وقد كُتِب الكثير في علم العقيدة. بماذا كان إذن سيتميز هذا الكتاب يا ترى، الذي كنت أنوي تأليف؟ وجيد أني لم أؤلفه آنذاك.
كنت أطرح التساؤلات، هل يراد لهذا الكتاب أن يكون رقما يضاف إلى الأرقام التي قبله؟
ثم أوليس كل من يكتب في موضوع، كتب فيه حشد آخر قبله من الكتاب، يعتقد بمبررات تعتبر بالنسبة له الدافع والحافز للكتابة؟
فكل منهم يقول في نفسه أو للآخرين:
- في كتابي خصوصية تميزه عن كل ما كتب.
- في كتابي ما هو جديد في المضامين أو في الأسلوب.
- كتابي يخاطب شريحة لم تستطع أن تخاطبها الكتب الأخرى.
- في كتابي تبسيط في العرض مما يجعله مستوعبا من قبل شرائح أوسع من القراء.
- في كتابي لفتات لم يلتفت إليها غيري.
- في كتابي أدلة جديدة.
وإني أدعي أن المفردة أو الأخرى مما ذكر أعلاه كانت ستكون مما كان سيجده القارئ في هذا الكتاب، بنسبة أو بأخرى، بل إن الكتاب إنما كان يريد أن يعرض مدرسة جديدة في علم الكلام، يمكن أن تكون المدرسة الرابعة، بعد المدارس الثلاثة الأشهر، ألا هي:
1. مدرسة الأشاعرة.
2. مدرسة المعتزلة.
3. مدرسة الإمامية.
هذه المدرسة الرابعة كنت أريدها أن تكون:
4. مدرسة الظنيين، أو المدرسة الظنية، أو مدرسة العقل والتأويل والظن، أو مدرسة العقلية-التأويلية-الظنية. وهذا كان قبل حسم إيماني العقلي بالله ونفي الدين عنه، لتنزُّه الله عن الكثير مما ادعته الأديان، لذا فيمكن أن أسمي مدرستي اليوم بالمدرسة الإلهية اللادينية، أو المدرسة الإلهية الفلسفية، أو مدرسة أو عقيدة أو لاهوت التنزيه، أي تنزيه الله من جل مقولات كل الأديان.

#ضياء_الشكرجي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل