مغزى تجديد الإسلام كل مائة سنة؟

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 5934 - 2018 / 7 / 15 - 23:55
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

وهل الحديث النبوى له علاقة بدعوة: تجديد الخطاب الدينى؟
وما معيارالتجديد؟
من بين الأحاديث المنسوبة لنبى الإسلام حديث {يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها} وهذا الحديث ورد فى معظم كتب الأحاديث، ويستشهد أصحاب تياراليسارالإسلامى به بهدف الترويج لمقولة أنّ الإسلام ضد التحجر، ويكتبون العبارة الشهيرة: متفق عليه بين قوسيْن.
وهذا الحديث كلما قرأته كلما نشط عقلى المولع بالتأمل والتساؤل:
أولا: لماذا أدلى الرسول بهذا الحديث؟ وهل معنى ذلك أنه كان {مؤمن} بقانون التطورالذى يرفض الثبات..وبالتالى يرفض النصوصية؟
ثانيـًـا: أوليس هذا الحديث يتعارض بشكل واضح مع المأثورالإسلامى القائل: إنّ الإسلام صالح لكل زمان وكل مكان؟
ثالثــًـا: ما الموقف لوأنّ الشخص الموعود بالتجديد كل مائة سنة، اختلف اختلافــًـا جذريـًـا مع من سبقوه؟ ولعلّ ماقاله أبوالحسن الأشعرى أنْ يكون دالاعلى تصورهذا الموقف..فبالرغم من تبحره فى الاعتزال، صعد إلى المنبروقال ((اشهدوا علىّ أنى كنتُ على غيردين الإسلام، وإنى قد أسلمتُ الساعة)) فكتب الأزهرى المستنير(عبدالمتعال الصعيدى) فى تعليقه ((وحينئذ يكون المعتزلة فى نظره كفارًا لامسلمين..وكان الأجدربه ألاّيتنكرلمذهب مكث معتقـدًا صوابه أربعين سنة..فلايصح أنْ ينفى الإسلام عنهم أويقال إنهم فـُـساق مسلمون..وإنما هم مجتهدون يـُـثابون على صوابهم ويـُـعذرون على خطئهم)) (المُجددون فى الإسلام- هيئة قصورالثقافة- عام2007- من ص150- 162)
رابعـًـا: إذا كان عمرالأزهرتعدى الألف سنة..فهل أخرج من {جـدّد الإسلام} وأنقذه من التحجر؟ إنّ وقائع التاريخ أثبتتْ العكس..وعلى سبيل المثال كتب عبدالمتعال الصعيدى ((...ولم يكن (رجال) الأزهريقلون جمودًا وتنطعـًـا عن علماء استانبول، لذلك ألــّـف الشيخ حسن الحجازى قصيدة سخرفيها من رجال الأزهرفقال ((الجامع الأزهرابتلاء/ ربٌ له العزوالوجود/ يا لذئاب ذوى ثياب/ بين دواب لها تبيد/ صلوا وصاموا والليل قاموا/ والقلب ذا بعيد/ أبدلهم دهرنا قرودًا/ يا بئس دهرًا له قرود)) (المصدرالسابق- ص420)
خامسـًـا: هل التجديد سيكون من داخل النص القرآنى أم من خارجه؟ فإذا كان من خارجه فهل سيلغى النصوص القاطعة مثل قتل كل مختلف مع الإسلام..ومثل التفرقة بين المرأة والرجل فى الميراث..ومثل حق {المسلم} فى امتلاك أى عدد من النساء بموجب آلية {ملك اليمين} المنصوص عليها فى أكثرمن آية؟ إلخ..فإذا فعل ذلك فإنه لايعتبرمن المُـجددين للإسلام، بل من المرتدين عن الإسلام، أما لوالتزم بالنصوص وبسيرة الرسول..فلا يـُـعتبرمن مُـجددى الإسلام.
سادسـًـا: السؤال الخامس يتولــّـد عنه سؤال: ما معيارالتجديد؟ وبلغة عصرنا هل توجد لائحة تــُـحـدّد شروط التجديد؟ والسؤال السادس يتولــّـد عنه سؤال سابع: هل ابن حنبل وابن تيميه ومحمد بن عبدالوهاب من المجددين؟ إلى آخرقائمة الأسماء التاريخية..خاصة أنّ كثيرين من الباحثين الإسلاميين يرون أنّ أصحاب هذه الأسماء من المجددين. لدرجة أنّ أ.طارق البشرى اعتبرأنّ دعوة محمد بن عبدالوهاب من {دعوات الإصلاح الدينى الحميدة} بينما كتاب الإسلام وأصول الحكم لعلى عبدالرازق من {دعوات الإصلاح الدينى الضارة} وذلك فى مقاليْن على مدارأسبوعيْن وكل مقال شغل صفحة كاملة {جريدة العربى الناصرية 27/3, 3/4/1995}
سابعـًـا: هل فقيه مثل الماوردى كان من بين المحسوبين على رأس كل مائة سنة ليـُـجدد للمسلمين دينهم؟ وهل الماوردى ـ كمثال ـ مُـتخصّص فى التاريخ الإسلامى، أم دخيل على هذا التاريخ؟ وهل هومن (أعداء الإسلام) أم من المُـدافعين عن الإسـلام؟ وهل يستطيع أحد أنْ يُـشكــّـك فى إيمانه بالإسلام؟ ومع ذلك كان الرجل (لشدة إيمانه بالإسلام) صريحًا وأمينـًا وهوينقل لقارئه بعض المواقف التاريخية/ الإسلامية التى نقلها بدوره من (أمهات الكتب التراثية) عن هذا التاريخ، من بينها أنّ (النبى) محمد أمربقتل ستة فى عام الفتح ((ولوتعلقوا بأستارالكعبة)) وذكرالماوردى وقائع عديدة عن قتل الخصوم وحرق المزروعات (الأحكام السلطانية والولايات الدينية- تأليف أبى الحسن البصرى البغدادى الماوردى- مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبى بمصر- الطبعة الثالثة- عام 1973- عدة صفحات) فهل الماوردى الذى نقل هذه الوقائع التاريخية، من (المُعتدلين) أم من (المُـتشددين)؟ وهل تلك الوقائع مكتوبة فى (أمهات الكتب التراثية) أم اخترعها وتجنى على الإسلام والمسلمين وعلى التاريخ الإسلامى؟ وما تأثيركلام الماوردى (المُـقـدّس) لدى الأصوليين الإسلاميين المُـغرمين بالقتل والتخريب؟
وماذا لوجاء مجدد على رأس مائة سنة..ولأنه يخشى عذاب النار، لذلك سوف يـُـطبـّـق الآية29من سورة التوبة، فهل يستطيع أى (مواطن) أنّ يعترض على القرآن؟
وهل الحديث النبوى له علاقة بدعوة {تجديد الخطاب الدينى} فى العصرالحديث؟ وإذا كان (التجديد) لغويًا ينطبق على الأشياء المادية (تجديد الأثاث، عـَـمرة للسيارة إلخ) فهل التجديد يشمل الروحانيات والعقائد؟ وإذا كان الأصوليون يقتلون عن إيمان دخل عقولهم وصارأشد من صلابة الأسمنت..وبالتالى ألايُـعتبر(تجديد الخطاب الدينى) مثل أية طوباوية/مثالية مريضة لأنها ضد الواقع وضد العقل؟ ولماذا لايكون البديل (تجديد الخطاب الثقافى)؟ بترسيخ قيم العلمانية التى أثبتتْ أنّ سعادة البشر..وتقدم الشعوب لايمكن أنْ يتحقق إلاّبالإيمان بدولة (القانون) التى تؤدى- بدورها- إلى دولة (المواطنة) والسبيل إلى ذلك (علمنة مؤسسات الدولة) وأنّ أخطرآفة واجهتْ البشرهى (خلط الدين بالسياسة) والدولة التى تحتضن الأصوليين وتحرص على بقائهم وعلى دورهم التخريبى ترتكب جريمة فى حق شعبها، لأنّ الدولة (شخصية اعتبارية) ليس لها دين ولاتتعامل بالدين..وإنما بقوانين تــُخاطب كافة المواطنين، بينما الدين اعتقاد شخصى. ويتغافل الأزهريون عن أنّ واقع العصرالحديث غيرواقع القرن السابع الميلادى، والمجتمع المصرى غيرمجتمع الجزيرة العربية، فلماذا هذا التغافل؟
***

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات