الإصلاح الديني بين مارتن لوثر والواقع الإسلامي المعاصر

وجدي وهبه

الحوار المتمدن-العدد: 5662 - 2017 / 10 / 7 - 05:31
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

في سنة 2001 أجريت مقابلة صحفية مع الكاتب الإسلامي الراحل خليل عبد الكريم. وفي نهاية حديثنا طلب مني أن أمده ببعض المراجع عن تاريخ ومبادئ الإصلاح الديني البروتستانتي في القرن السادس عشر. لقد كان تصوره أن الإسلام يحتاج إلى حركة إصلاح ديني شبيهة بتلك التي مرت بها المسيحية الأوربية في القرن السادس عشر. ورغم تحفظي الشديد على فكرة إمكانية اقتباس أو تتبع أثر نموذج ديني معين لتطبيقه في سياق آخر، إلا أنني حتى يومنا هذا كثيرًا ما أفكر في هذا الطرح، وخاصة ونحن نحتفل بمرور خمسمائة عام على أول تجليات حركة الإصلاح الديني البروتستانتي. ففي الحادي والثلاثين من أكتوبر 1517، قام المُصلح الألماني مارتن لوثر بتعليق لائحته الشهيرة على باب كنيسة فتنبرج طلبًا لمناقشة 95 بندًا رأها تعبر عن إشكاليات لاهوتية وعملية عميقة لدى الكنيسة الكاثوليكية. وبعدها أصبح الأمر ككرة الثلج التي تدحرجت حتى وصلنا إلى ما نحن عليه اليوم في العالم المسيحي.
يخطئ من يظن أن فكرًا دينيًا أو غيره يمكنه أن يعيش لفترة طويلة دون أن يختبر أنواعًا عديدة من التغييرات والتعديلات، على الأغلب يكون ذلك نتيجة لتنوع الظروف الثقافية والاجتماعية والسياسية. وفي بعض الأحيان تسمى هذه التغييرات بالإصلاح أو التجديد، خاصة إذا جاءت في صورة حركة منظمة أو استندت على مشروع عقائدي أو إيديولوجي يهدف إلى تعديل وضع منحرف أو مشوه. وربما تتسم حركات أو مطالب الإصلاح بالرغبة في الإصلاح من الداخل وبصورة تدريجية هادئة في العادة، أو تميل إلى التغييرات الجذرية التي قد تنتهي بالخروج من المنظومة القديمة والإنقلاب عليها بشكل تام بل حتى عنيف. وهذا الأمر ينطبق بشكل واضح على التاريخ المبكر للإصلاح البروتستانتي الذي قام على عدة حركات متوازية ومتشابكة كاللوثرية والمشيخية، واستند على مبادئ عقائدية كانت في جوهرها تشكك في مسار الكنيسة القائم وتدعو إلى تصحيح هذا المسار من أجل الوصول إلى الحالة الدينية المثالية التي انحرفت الكنيسة عنها بحسب هذا الزعم. وبرغم أن معظم هذه الحركات في البداية كانت تسعى إلى الإصلاح من داخل الكنيسة، سرعان ما وجدت نفسها في صدام مباشر مع البابا رأس الكنيسة والقيادات الكنسية الأخرى. ونتيجة للعديد من العوامل السياسية والثقافية لم يكن أمام تلك الحركات الإصلاحية سوى تشكيل كيانات دينية موازية ومناقضة في الأغلب للمنظومة الكاثوليكية.
فيما يتعلق بالواقع الإسلامي، ظهرت العديد من الحركات التي زعمت حملها لواء التجديد، واستخدمت هذا المصطلح أكثر من استخدامها لمصطلح "الإصلاح". فثمة حديث منسوب إلى رسول الإسلام يقول فيه: "يبعث الله على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها." ومن ثم يرى البعض أنه ما من عصر من عصور الإسلام قد خلى من أشخاص أو حركات تنادي بتجديد الفكر الديني، ولكن ما طبيعة هذا التجديد؟
لقد تنوعت هذه المحاولات التجديدية أو الإصلاحية ما بين اتجاه تنويري في فهم العقيدة والنص المقدس مثل محمد عبده، أو محاولات لمزج المقدس بالسياسي والمجتمعي نظير حركة الإخوان المسلمين. وهناك حركات قد يعتبرها الكثيرون رجعية ومتشددة، بينما يرى أتباعها فيها النموذج المرجو للتجديد، حتى أن مؤسس الوهابية محمد بن عبد الوهاب صار يُلقب بشيخ الإسلام المجدد. غير أن السمة الغالبة على حركات التجديد في الإسلام المعاصر هي الدعوة إلى الرجوع إلى الأصول العقائدية الراسخة للإسلام والتي انحرف الناس عنها بمرور الزمان. بالطبع لم يخل الأمر من دعاة لمواكبة التطورات الزمانية والمكانية وتقديم قراءات معاصرة أكثر للنص المقدس بحيث تحافظ على المضمون الديني الصحيح وتقدمه في سياق ملائم للعصر الحاضر.
ولعل هذه الإشكالية هي جوهر تخوفي من الطرح القائل بإمكانية القيام بحركة إصلاحية إسلامية شبيهة بتلك التي حدثت في أوربا خلال القرن السادس عشر. فبالإطلاع على الإصلاح الأوربي في بداياته وكذا الغالبية العظمى من الحركات الإسلامية المُجددة نرى أن ما يجمع بينها هو ارتكازها على تصور مثالي لمرحلة بزوغ فجر الدين، حيث كان كل شيء في حالته الكاملة بلا شائبة أو عيب. ومن ثم، فإن الحل لكل مشاكلنا المعاصرة هو في إعادة اكتشاف هذا الأصل النقي وتهيئة الأوضاع للعودة إليه وتنفيذه بصورة دقيقة على أرض الواقع.
وبالطبع يصطدم هذا التصور بحقيقة أن ليس بيننا من عاش في حقبة النشأة المثالية المزعومة، وأن ما لدينا عنها هو في معظمه سجلات ذات درجات متباينة في القداسة والمصداقية والموثوقية. وبالتالي فكل فريق ليس باستطاعته سوى تقديم قراءة انتقائية لهذا الأصل بما يخدم في الغالب التوجه العقائدي والإيديولوجي الذي يتبناه. وقد يلجأ البعض إلى إعادة تنقية أو حتى استبعاد الكثير من النصوص والتقاليد عند إدراك استحالة مصالحة طرحهم العقائدي مع تلك النصوص أو التقاليد. وهذا ما فعله مارتن لوثر من خلال طرحه لعقيدة "الكتاب المقدس وحده"، حيث رأى استحالة مصالحة التقاليد الروم كاثوليكية بالمبادئ الإيمانية التي كان ينادي بها. وهذا أيضًا ما يفعله تيارات إصلاحية إسلامية عديدة حاليًا من أول القرآنيين وحتى مهاجمي البخاري وكتب الفقه، الذين يوجهون سهام نقدمهم للعديد من الأحاديث النبوية ولأجزاء من التاريخ والفقه الإسلامي، بينما يتحاشون نقد القرآن أو شخص نبي الإسلام وربما حتى الحقبة التأسيسية المبكرة بمجملها. فعلى سبيل المثال، يتبنى إسلام بحيري نفس هذا الطرح من خلال محاولة غربلة واستبعاد الكثير من الأحاديث النبوية والتقاليد الإسلامية انطلاقًا من قناعته العقائدية عن كمال القرآن وشخص نبي الإسلام. وتظل الفكرة التي لا فكاك منها هي أن ثمة جوهرًا نقيًا وسرمديًا يجب نزع القشور عنه من أجل إحياء الدين الصحيح.
في المقابل، لعل هذه الرؤية الجوهرية نفسها قد تدفع بعض نقاد الفكر الديني إلى التأكيد على عدم جدوى بل عبثية أي محاولات لإصلاح الدين، أي دين. فمثلًا، يجادل المفكر والإعلامي حامد عبد الصمد باستحالة إصلاح الإسلام بناءً على تحليله للأصول التاريخية والعقائدية للإسلام. ففي منظوره، الإسلام في جوهره غير قابل للإصلاح ولا التكيف مع العصر الحاضر، والحل يكمن في التخلي عنه بشكل كامل وجذري. هذا التيار النقدي في القرينة العربية، وإن كان مازال هامسًا في ظل خضم من أصوات تنادي بالإصلاح من الداخل، فإنه يشكل ظاهرة لا يمكن تجاهلها.
وهكذا على الرغم من تحفظي الذي سبق ذكره على محاولة قراءة وتطبيق نماذج معينة خارج سياقها، أرى ثمة إمكانية أن نتعلم من تجارب وسياقات الإصلاح الديني في أوربا ونحاول أن نرى نقاط التشابه والتباين بين الواقعين المختلفين، وهذا ما سأحاول أن أتناوله في كتابات تالية.

#وجدي_وهبه (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل