عفواً يا أستاذ عبدالملك هؤلاء الفلاسفة ليسوا عرباً!

عادل محمد - البحرين

الحوار المتمدن-العدد: 5660 - 2017 / 10 / 5 - 13:00
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

تحية حارة إلى الكاتب البحريني القدير محمد عبدالملك الذي ألف القصص الواقعية في السبعينيات (قصة "موت صاحب العربة" نموذجاً).
لكنني أستغرب من قوله بأن ابن سينا والخوارزمي والفارابي كانوا من فلاسفة العرب. كما سيبويه وابن المقفع اللذان ساهما في تصحيح الألف باء واللغة العربية، والفيلسوف والفلكي والشاعر عمر الخيام صاحب أدق تقويم في العالم، وأبومسلم الخراساني الذي كان له الدور الرئيسي في سقوط الخلافة الأموية، جميعهم والكثير من الفلاسفة والعلماء الذين كانوا يقيمون في بغداد في العصر الذهبي كانوا من القومية الفارسية.
يبدو أن بعض الإيرانيين اختاروا الأسماء العربية طوعاً وبعض الآخر خوفاً من عساكر جيوش العرب الذين سيطروا على إيران.
----------
استراحة قصيرة في الماضي

الثلاثاء 3 أكتوبر 2017

سنعود للتاريخ العربي في عصره الذهبي لا للمباهاة به، بل للاستفادة من عبره ودروسه؛ ولنثلج صدورنا المشتعلة على الحاضر؛ وسنرى سويًّا كيف استطاع العرب الأوائل في عصرهم الزاهي تأسيس حضارة جديدة، تقدمت على العالم ومهدت للغرب سبل التقدم والتطور الحديثين؛ في ذلك يتفق الدارسون الغربيون الذين كتبوا عن النهضة العربية في القرون الوسطى ـ المظلمة في الغرب ـ قائلين أن العرب في ذلك الوقت تفوقوا على الأمم الأخرى في ميادين كثيرة علمية وثقافية وفلسفية، فما السر وراء ذلك؟ وكيف كانت البداية؟ ليس من الصعب أن يلاحظ الدارسون لهذه المرحلة من كتاب الغرب أن العرب آنذاك تفاعلوا الى درجة عالية مع علوم العصر، وثقافة العصر؛ المتمثّلة في التراث الفكري والعلمي والفلسفي اليوناني وأضافوا بعد ذلك الى هذه العلوم والمعارف من خبراتهم الجديدة، فوصلوا بها الى آفاق علمية وثقافية وفلسفية أعلى. وأول خطوة في تفاعل العرب الأوائل مع ثقافة العصر، تمثلت في النشاط المكثف للترجمة.

ويذكر أن الخليفة العباسي المأمون قد أسس بيت الحكمة في العام 830 ميلادية في بغداد؛ وهو عبارة عن مركز علمي ومكتبة عامة ومرصد فلكي؛ وجمع فيه طائفة كبيرة من المترجمين للعلوم والمعارف الأجنبية، ومنها نهل العلماء والفلاسفة العرب من علوم وفلسفة العصر، ثم نبغوا فيها وأضافوا من معينهم؛ وتألق منهم ابن سينا في الطب، والخوارزمي في الرياضيات، والفارابي في الفلسفة. ويذكر المؤرخ الأمريكي الشهير ول ديوارنت أن بغداد أصبحت في ذلك الوقت منارة لعلوم ومعارف العصر. وفِي الأندلس أسس الحكم المستنصر بالله مكتبة ضخمة تجاري بيت الحكمة في بغداد؛ وجلب اليها أعداد كبيرة من الكتب من بغداد ودمشق والقاهرة، بلغ عددها أربع مائة ألف مصنف في علوم الطب والرياضيات والهندسة والزراعة، والموسيقى؛ وكان الموسيقار الشهير زرياب قد وصل الأندلس قادما من بغداد ليؤسس معهدا للموسيقى.

وفِي الأندلس فعل العرب ما فعلوه في بغداد فأسسوا مكتبًا للترجمة في طليطلة. وإنكبوا ينهلون من معين الكتب الأجنبية. وأجاد المتنبي الذي عاش في سنوات الإزدهار في القرن الميلادي العاشر، حين اعتبر الكتاب خير جليس: «أعز مكان في الدنا سرج سابح /‏ وخير جليس في الزمان كتاب». ولعلّه في ذلك كان يجسّد ولع العرب بالكتاب في ذلك الوقت. وفِي الأندلس وصلت الحضارة العربية أوجها، على وجه الخصوص في القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر للميلاد؛ ثلاثة قرون مضيئة تسيد العرب فيها العالم، في العلوم والفلسفة والطب والرياضيات والفلك والفنون، والكيمياء والزراعة والموسيقى. وكانت الترجمة هي المفتاح الأول الذي فتح عيون العرب على العلوم والمعارف المتقدمة. وشهدت بغداد في المشرق، وقرطبة في الأندلس حركة ترجمة واسعة ثم كانت الخطوة الثانية حين أقبل العرب على هذه العلوم ينهلون منها، ويمارسونها، حتى تقدموا على الأمم الأخرى، الغربية والشرقية. لقد تعلموا من الحضارات المتقدمة عليهم فتقدمواعلى العالم، وهيئوا للغرب ـ الذي كان في الظلام والغيبوبة ـ قاعدة علمية وثقافية وفلسفية صلبة، أسست للنهضة الأوربية الحديثة؛ وفِي هذا الصدد يقول الباحث لوبون:
«كان للحضارة الإسلامية تأثير كبيرفي العالم، وهذا التأثير خاص بالعرب وحدهم لا تشاركهم فيه الشعوب الكثيرة التي اعتنقت دينهم. إن العرب هذبوا البرابرة بتأثيرهم الخلقي، وفتحوا لأوروبا ما كانت تجهله من المعارف العلمية والأدبية والفلسفية فكانوا ممَدّنين لنا ستة قرون/‏ من كتاب حضارة العرب صفحة 579». وفِي الأندلس أيضا أقبل الاسبان والأوربيون على تعلم اللغة العربية ـ لغة العصر ـ والثقافة العربية ـ ثقافة العصر ـ. وأثار ذلك غضب القساوسة ورجال الدين المسيحيين، الذين عابوا الشبان على ترك لغتهم وثقافتهم والتوجه الى لغة وثقافة العرب.

وأصبح للفيلسوف العربي الأندلسي ابن رشد أنصارًا وموالين في اسبانيا والغرب، وكان هؤلاء يسمون بالرشديين. وكان إبن رشد قد شرح فلسفة أرسطو وأضاف إليها. وكانت هناك علاقات إقتصادية وثقافية بين الأندلس وأوربا إنتقلت من خلالها الحضارة العربية المتقدمة الى أوروبا الغارقة في الظلام، في هذا الصدد يقول الباحث لوبون أيضًا: «إذا رجعنا الى القرن التاسع الميلادي وما بعده حيث كانت الحضارة الإسلامية في اسبانيا ساطعة جدًا رأينا أن مراكز الثقافة في أوروبا كانت أبراجًا يسكنها سنيورات متوحشون يفخرون بأنهم لا يعرفون القراءة والكتابة».

ودخلت العلوم العربية الى أوربا من اسبانيا وصقلية وإيطاليا. وأقيم في طليطلة في العام 1130م مكتبا أشرف على ترجمة أهم الكتب العربية الى اللغة اللاتينية، ومنها نهل الأوربيون علوم الكيمياء، وعرفوا النظريات العلمية واستوعبوها بعد أن ترجمت الى لغاتهم، كما أخذوا عن العرب الفيزياء وعلم العقاقير. وكان العرب في الأندلس قد مارسوا الجراحة ووضعوا مؤلفاتهم فيها، وذكروا فيها الآلات المستخدمة وطرق إستخدامها، كما برعوا في وسائل التخدير، وأجروا العمليات الجراحية.

وبعد، فهذا قيض من فيض العرب الأوائل، وقليل من كثيرهم، لعلّه يكون لنا هديًا ونبراسًا ونورًا يضيء حاضرنا المظلم، وينتشلنا من هذه الغيبوبة الطويلة.

نقلاً عن الأيام البحرينية

#عادل_محمد_-_البحرين (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل