الأثنية المتأهبة . طالب الرفاعي ..( في والهنا)

مقداد مسعود

الحوار المتمدن-العدد: 5621 - 2017 / 8 / 26 - 23:15
المحور: الادب والفن
    

الأثنية المتأهبة
طالب الرفاعي .. (في و الهنا)
مقداد مسعود

بعد نيسان 2003 ، قرأتُ للروائي الكويتي طالب الرفاعي: (ظل الشمس ) (رائحة البحر) فأستوقفني أسلوبه الجميل في الكتابة الروائية ، وما كتبته بخط اليد عن(ظل الشمس) و(رائحة البحر) ..لا أدري في أي كتاب أندحسَ في متاهات مكتبتي .يومها لم يكن الحاسوب من معارفي .. وكانت مشاغلنا هي : النبش عن اسماء ضحايا الطاغية في المقابر الجماعية والمساهمة الثقافية بأطر أوسع حرية ً.. روايته (في والهنا) أتسع قوس إبداع الرفاعي طالب وألتزم الإقتصاد الأسلوبي سرديا ..
(*)
الخلية السردية الموقوتة تنتجها مصدات الكونكريت المجتمعي التي تشخصنها : الكونفورميا وأنظمة الوعي هذه الكونفورميا المغلّقة بإحكام والمشحونة بالمقدس والمشروطة بولاء القطيع ، على هذه المصدات نقرأ الخلية الموقوتة المتأهبة للأنفجار (أني شيعية وأنت سني /32)
(*)
لهذه الرواية منظومة جهويات
*الهوية الطبقية
العاشقان لهما نفس الهوية الطبقية
مشاري : شخصية مرموقة في المجتمع عائلته عريقة في الثراء والنفوذ/ ص12 ، من أثرياء الأقتصاد الريعي ..أملاكه عابرة للقارات لديه شقة هناك في برايتون منتجع شخصي له وأحيانا له مع عائلته وفق ظنون كوثر المصوبة سهامها إلى مشاري (هل تأتي دائما بالنساء لشقة عائلتك ؟ /96)
كوثر : بشهادتها (أنا كوثر،صديقاتي وزميلاتي في العمل يحسدونني ويقلن عني إنني ممثلة سينما، وإن جسمي كجسم عارضات الأزياء. أمرأة أمتلك مالاً من إرث أبي، وأعيش في شقة ،،ديلوكس،، من أختياري وأقتني أفضل الماركات في لبسي وساعاتي وأحذيتي، وأركب سيارة،، بورش،، آخر موديل ./ 150 لكنها من الناحية النفسية تخبرنا إنها من البروليتاريا الرثة!! (وكل هذا أعجز من أن يأتي بكسرة من راحة للنفس !)
* الفقه بطبعته المشوهة هو الفيصل بينهما
(الفضيحة أن تزوّخ أختك لسني /52) (الأصول أصول، لن نزوج سنيّا) هذا هو موقف عائلة كوثر الشيعية المتزامن مع مجيء كوثر للدنيا في 1977 لايهم المستوى العلمي للسني ولاهويته الوطنية التي تميزه عن المقيمين بشتى ترابياتهم الاجتماعية والإقتصادية (شابا كويتيا جامعيا من أسرة كريمة) فيضيف الجد : (سني / 51) لكن كل الأثنيات تتذاوب أزاء التكتيك السياسي الدولي والراتوب الأقتصادي ، هنا يتراجع الفقه بحيلة أقتصادية ، فالتاجر الشيعي والد ألطاف هو حلقة في سلسلة تجارية سنية كويتية ، هنا ينتج ابن التجار الليبرالي القومي الناصري المتحرر في تفكيره وأرائه، خريج الجامعة الأمريكية في بيروت ..ينتج سؤالا ميدانيا من العرض والطلب التجاري ويطلقه نحو والده (كيف تواجه التجار السنة أصدقاء عمرك ؟ ) ثم يطلق جوابا (ستكون فضيحة ) وهناك الوالد الآخر للتاجر يرى الفضيحة الخروج عن النسق المؤتلف (الفضيحة أن تزوّج أختك لسني/ 52) ستتزوج ألطاف من سني ّ وسيتخثر الفوز بتقدم الزمن وبتوقيت وصول بناتها لسن الزواج فهاهي ألطاف في زيارتها الأولى / الأخيرة لشقة كوثر ..تبوح بالإنشطار العائلي المر بالنسبة لألطاف كأم
(أي شاب يتقدم لخطبة إحدى بناتها يقف عند توزعهن بين مذهب الأب السني ومذهب الأم الشيعي / 141) (البنات أنفسهن مختلفات واحدة سنية والأخرى تريد أن تكون شيعية ) وهناك من تستعمل لفظة شيعية كسبة، (الحقير خانني : تزوّج شيعية / 14) المذهبان سيتنصلان من كوثر + مشاري وبشهادة كوثر (ورقة زواجنا قبل أن تُكتب دفعت أسرتي للتبرؤ مني، أمي وأخواتي وعمي وباقي العائلة . ومؤكد أنها ستزعج أهلك وتلاحقهم ليرددوا في مجالسهم :ترك زوجته وأطفاله، وركض وراء عشيقته الشيعية !/ 20)
(*)
بفعل تفريغ الربيع العربي من شحناته الثورية، سيتراجع فكريا والد كوثر عن الليبرالية القومية الناصرية ويتقوقع في حيز من صمت موجع، وحين تذكره كوثر بموقفه المشرّف مع شقيقته )أنت زوّجت عمتي ألطاف من رجل سني) هذا التذكير بوظيفة تجريح جرح سابق ، أو عودة إلى ( لحظة مدببة يتحاشى تذكرّها والاعتراف بها55) وسيضمد الأب جرحه بسيادة المختلف في الراهن (الوضع مختلف) ومن حق كوثر الواعية القارئة من مكتبة أبيها الكثير من الكتب أن تسأل نفسها (هل قصد إلى إدانة نفسه، ووصف تحرره وأفكاره السابقة بالخطأ؟ ) لاخطأ في البنية الفكرية لوالد كوثر ، الخطأ هوسيادة المتأسلمين في الراهن العربي ..

(*)
هندسيا تشتغل الرواية على : رحلة مكوكية بين الشخوص فيما بينهم وبين المؤلف طالب الرفاعي وشخوص الرواية ..وبين الروائي طالب الرفاعي وأوجاعه وسيرته ..
كما تشتغل الرواية على تقشير لحظة الراهن الروائي وتحديدا الصباح المبكّر ومايتداعى في الذاكرة التذكارية ، لدى كوثر من تداعيات سيرية : أهلها – مشاري - وفي القراءة الثانية بالنسبة لي كقارىء منتج : سألتقط خيطين في الرواية : خيط صوتي يعيدني إلى ذلك الصوت الهادىء اللذيذ للمغني محمود الكويتي في تلك الجلسات بالأبيض والأسود : محمود الكويتي يغني متقوسا على عموده عازفا عليه ، يجاوره شقيقه عبد اللطيف الكويتي ونخبة من المغنيين الكويتيين : سعود الراشد، عبد الحميد السيد، عوض دوخي، عبد الكريم عبد القادر، عبد المحسن المهنا وغيرهم ..وها أنا يغمرني السامري
(قلت أوقفي لي وأرفعي البوشية خليني أروي ضامر العطشان/7 )..
(الخد ياضي لي برق وسميه والعين تشبه ساعة الرباني / ص75)
(قلت ألعبي قالت أنا رياضية أبا تعلم لعبة الشباني/ 114)
(ملبوسها النفنوف واللحميّه والثوب شاله ردفه القيطاني / ص155)
علاماتيا : للسامري وظيفة مثنوية يحيلنا للأغنية كما يحيلنا السامري كمناصة توصلنا لصوت المؤلف في الرواية ..
وهناك مناصفة مبصومة لكوثر ، أعني الفصول المبدوءة بجملة حروفها كثيفة السواد طباعيا
* ،،إذا استلمت ُ ورقة،، ،، زواجنا بيدي،، ،، فسأبدأ مشوار،، ،، حياتي الجديدة معك ،،
سألتقط خيطا لمسبحة قراءتي وألظلم فيه خرزات الخوف بإحالاته التكرارية في الرواية، فكل خرزة خوف تفتح دائرة جديدة في الفضاء النصي الذي ينتهي ولاينتهي في نهاية الرواية وهاهي الخرزات :
* نظرت ِ إلى السقف، فتحرك السؤال مكتوما في فمك : هل أنا خائفة ؟ /11
* ربما لهذا أنا خائفة !/ 31
*وأخيرا خوفك من المجهول الذي ينتظرك حين يقال : تزوج عشيقته بالسر /32
*الخوف والهواجس طردا النوم / 49
* أنا خائفة /64
* ربما هذا مايخيفني / 70
*أنا خائفة ؟ /72
*لايشاركك إلا خوفك مما هو آت / 80
* لماذا تتكوم أسئلة الخو..ف إلى جانبي بينما شيء أشبه بالألم يلف خاطري وقلبي !/ 84
*أكثر ما أخافني عند عودتي إلى الكويت هي تلك النظرة التي شعت بها عينا أبي لحظة دخلت البيت، وقابلني قائلاً بهدوئه المعهود : الحمد لله على السلامة) (ويرمي عليّ جملته المزلزلة
: فيك شي ء متغيّر !) هنا ستخاطب كوثر نفسها (هل ينعكس حرمان المرأة أو ارتواؤها جنسيا في عينيها، وعلى ماء وجهها وخطوتها ؟ / 102)
*أنا خائفة يامشاري، لاأدري إلى أين سيأخذني زواجي منك / 113
*الحياة مغرية خارج أسئلة خوفك / 123
* ستكون هذه الخرزة الأخيرة في مسبحة خوف الكائن النصي كوثر التي للمؤلف (كشفت عن خوف ووجع روحها وقرارها وهي عازمة على الزواج من صديقها حتى لو بقي مرتبطاَ بزوجته الأولى ..
(*)
الرواية ( في و الهنا) زاخرة بجماليات تستحق الكتابة عنها ، منها مؤثرية المكان على المكين ، وهناك الميتا رواية التي يجسدها حضور المؤلف كمؤلف رواية ، وهكذا يمكن تصنيف هذا العمل الروائي ب( الرواية الواعية بذاتها) .. وكذلك يمكن تصنيفها جغرافياً من الروايات المائية من خلال فاعلية البحر في حياة كوثر ..
*طالب الرفاعي/ في والهنا/ مكتبة الكويت الوطنية / ط3/ 2014
*د. محمد الدروبي/ وعي السلوك – الكونفورميا/ وأنظمة الوعي/ دار كنعنان / دمشق / ط1/ 2004

#مقداد_مسعود (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل