جدلية التنوير ___________(5)

متوكل دقاش خميس

الحوار المتمدن-العدد: 5466 - 2017 / 3 / 20 - 01:33
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

جدلية التنوير ____________(5)
درجت الأجسام التي يمكن أن يتخذ منها المثقف حواضنا آمنه يفرخ فيها أفكاره و يشاركها الآخرين
و يصبح له الأثر الكبير في كل الحراكات السياسية و والثقافية والاجتماعية
تتخذ من التبعية و الخضوع او القولبه و التنمط معايير للانتماء.
و بالتالي عملت دائما على ان يكون المنتمين عليها ذو معرفة محدودة و احادية الجانب و التوجه و هذا جعل من أنصاف المثقفين أساطين فكرية بالنسبة لذينك الشباب.
و التبعية هذه انتشرت في كل مفاصل تلك الأجسام و المؤسسات الفكرية و الاجتماعية و الثقافية و الأدبية في بعض الأحيان ففشت ظاهرة الرمزيات الفكرية المتمثلة في الأشخاص و أيضا إلصاق صفة المعرفة بمؤسسات معينة و معاملتها ككائن حي يزداد ثقافة و معرفة كل يوم.
هذه الأشياء جعلت المثقفين والمبدعين بعيدين عن تلك المؤسسات لأنهم يرفضون الخضوع و التبعية و قطعا يرفضون القولبه و التنمط( الا فيما ندر) و هذه الفيما ندر كانت فيها الذاتية محرك أساسي في عملية الانتماء و أحيانا الفراغ.
و لأنه لإكمال دائرة التفاعل لابد من إيجاد ثنائية تضاد كان لابد لنا ان ننظر الي سلوكيات هذه المؤسسات تجاه المثقفين و نظرتها لهم.
فهي تراهم مفارقين للواقع و معارفهم التي يكتنزونها لا تلامس مشكلات مجتمعاتهم و بالتالي كانت تعمل دائما على ترويض وحش المعرفة الذي يجول في ذواتهم إما بتوجيه معارفهم و تحديد مساحات الفكر التي تتوفر لهم و بالتالي توسع أمبراطوريات التفكير الأحادي او باقصائهم.
و نتيجة هذا الإقصاء بالتأكيد هي تقلص دور المثقفين والمبدعين في المؤسسات خاصة ذات الصلة بالعمل الاجتماعي و السياسي.
فهام المثقفين والمبدعين على وجوههم و طفقوا ينسجون من خيوط القهر بيوت لهم و بنو بروج عالية و مارسوا عادة المعرفة في عليائهم فغدو في نظر المجتمع كما لو أنهم أبناء مارسوا العقوق و بالتالي فهم يستحقون عقوبة الإقصاء.
و استغل دعاة الجهل و الساعين الي تقييد الفكر و الذين ستزول أمبراطورياتهم حتماً بزوال الجهل و التخلف ابتعاد المثقفين و انهزام حركة التنوير فبدوا يلبسون العلم رداءات الوهم فبرزت ظاهرة رجال الدين المتدثرين بثياب المعرفة و العلم مؤسسين لحركات تحركها عوامل المعرفة في ظاهرها و لكنها تستبطن عنصر اجترار الذمن و النظر إلى أن ما وصل إليه الأسلاف لن يكون هناك من بعده حاجة إلى علم او معرفة.
و استغل دعاة الجهل و الساعين الي تقييد الفكر و الذين ستزول أمبراطورياتهم حتماً بزوال الجهل و التخلف ابتعاد المثقفين و انهزام حركة التنوير فبدوا يلبسون العلم رداءات الوهم فبرزت ظاهرة رجال الدين المتدثرين بثياب المعرفة و العلم مؤسسين لحركات تحركها عوامل المعرفة في ظاهرها و لكنها تستبطن عنصر اجترار الزمن و النظر إلى أن ما وصل إليه الأسلاف لن يكون هناك من بعده حاجة إلى علم او معرفة.
فبرز محمود محمد طه في ثوب أصولى قشيب و لو أنه بدا عليه بوادر الحداثة مناديا بالعمل بالآيات المكيه دون المدنية مؤسسا لرسالة ثانية تعمل على توحيد الأمم و الشعوب.
و عمل على إعطاء كل المصطلحات و الافاهيم السياسية التي أنتجها الغرب أصولاً موازية لها في الدين الإسلامي مثل الديموقراطية التي ساواها بالشورى و كذلك مفهوم العولمة او العالمية و التي رأه بان كل الآيات المكية نادت بها مختذله في الآيات التي تبدأ( بياأيها الناس).
و لكن الأستاذ و بكامل وعيه تجاهل أن مفهوم الديمقراطية و التي لطالما كانت تعني في كل سياقاتها التاريخية العمل برأي الأغلبية و الحفاظ على حقوق الاقليه.
و سياسياً تعني حكم الشعب لنفسه بنفسه و ذلك بالقيام بإجراء دستوري سمي الانتخاب او(العملية الانتخابية ) عبر التصويت و هي عملية الاختيار الحر و القائمة على أسس موضوعية تتمثل في كفاءة الشخص المنتخب و قدراته و برامجه.
تختلف كلياً عن مبدأ الشورى و التي تستند على مبدأ العزم و هو رجوع حق القرار النهائي الي صاحب الأمر بل ان القرآن يدعم مبدأ العزم و ذلك بتدعيم اداته و هو التوكل.
إذا متى مورست الديموقراطية في الإسلام؟
ماهي الموضوعات التي حسمت ديموقراطيا في تاريخ الإسلام؟؟
اي الخلفاء جاء الحكم عبر الانتخاب؟
أليست الشورى تستند على مبدأ العزم و هو بدوره راجع للمستشير و ليس المستشارين؟
و ذلك بنص الآيه (إذا عزمت فتوكل فان ألله يحب المتوكلين).
و الغريب في امر الأستاذ و الذي ادعى الحداثة و التمدن و احترام الاختلاف و دعا إلى العالمية لم ينسب مفهوم العالمية او مفهوم اللاوطن لمؤسسه الأول (سقراط) ضاربا بنظرية المساهمة الفكرية لكل الناس عرض الحائط و ناسبا المجد لجماعة معينه ليكسبها الإمتياز و هذا لعمري اولى مقوضات العالمية.
و بالمقابل ظهرت حركات تنويرية أخرى و البست المعرفة ثياب الاغتراب و صورتها في أبشع صورها فغدت التسريحات المعينة و حفظ الأشعار الرمزية (الالغوريات) و ح

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل