أصل العائلة وإرادة الخلود3

محمد سرتي

الحوار المتمدن-العدد: 5162 - 2016 / 5 / 14 - 09:38
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

أصل العائلة وإرادة الخلود (الجزء الثالث)
(قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى) أطلق القرآن هنا على شجرة الخطيئة اسماً جديداً: الخلد، أو الخلود. وكأنه يحاول تصحيح، أو ربما، فضح تلك المخادعة الأبستمولوجية التي قام بها كتبة التوراة. ولكن شجرة الخلد هي نفسها شجرة الهاوما الزرادشتية، إلا أن الفرق بين "هاوما" الأفستا و "خلد" القرآن هو أن الأولى حقيقية والثانية مزيفة. أو لنقل: إن شجرة الهاوما هي شجرة أهورامزدا، بينما شجرة الخلد هي شجرة الشيطان. ما معنى ذلك؟
(فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما) نقطة نشوء الأسرة النووية (فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) التابو الجنسي.
إذاً؛ قبل الأكل من الشجرة؛ كان آدم يعاني بشدة من ذلك القلق الوجودي (البحث عن الخلود) الذي استحوذ على المساحة الأكبر من ميثولوجيا الإنسان. آدم تحديداً. وهذا لا يعني أن حواء لا تعاني من أي قلق، ولكن معاناة آدم تفوق بأضعاف مضاعفة، حسب أبحاث دوركايم سالفة الذكر.
ربما كان آدم يبحث عن الهاوما، ويبدو أنه كان يبحث باندفاع شديد، بشغف، وربما بهوس وجنون وتهور ومخاطرة ومغامرة تشبه تلك التي كادت تودي بجلجامش إلى الهلاك. لذلك كان من السهل على الشيطان خداعه، وأخذه إلى الطريق الخطأ، إلى الشجرة الخطأ: شجرة الأسرة النووية، والتي هي في الحقيقة شجرة الفناء، شجرة السقوط.
لم يكذب كتبة التوراة في وصفهم لشجرة الخلد المزيف بأنها شجرة "معرفة الخير والشر". ولكنهم أيضاً لم يقولوا الحقيقة. فلو أرادوا حقاً توصيفها بعيداً عن المخادعات الأبستمولوجية لقالوا: إنها شجرة الأنانية، شجرة الشعور بالملكية الخاصة، شجرة الجشع والطمع وحب التملك، بحيث تجعل كل إنسان يصنف الأشياء تحت عنوانين اثنين لا ثالث لهما: الخير وهو كل ما يصب في مصلحته الشخصية الخاصة، والشر وهو كل ما لا يصب في مصلحته الشخصية الخاصة. بمعنى أن عدد قوائم الخير والشر المختلفة في هذا العالم تساوي عدد سكان العالم. ولكن كلاً من التوراة والقرآن اتفقا على أن ظهور هذا النوع من معرفة الخير والشر، وهذا الشكل من أشكال الخلود ارتبط بنيوياً بظهور الأسرة النووية/ التابو الجنسي.
إن حقبة ما قبل الشجرة الخطيئة، ما قبل السقوط، هي بالتأكيد حقبة ما قبل الخير والشر، عندما لم يكن للإنسان ما يخفيه عن أخيه الإنسان، أو يبخل به على الآخرين. لم تكن هنالك ملكية خاصة، حيث لم تكن هنالك أسرة نووية، ولم يكن هنالك –بطبيعة الحال- تابو جنسي. لم يكن أحد يرى في نفسه سوءة، أو في أي شخص آخر. لم تكن هنالك غيرة (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين). لم تكن هنالك أنانية، وبالتالي لم يكن أحدهم يخاف من الآخر، بل كل يرى نفسه جزءً من الآخر (كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى).
هكذا تصور نيتشه مجتمع نهاية التاريخ، مجتمع "ما وراء الخير والشر"، عندما تعود البشرية إلى حقبة ما قبل السقوط. ولعل أحد أسباب إعجاب نيتشه بزرادشت يكمن في رؤيته الغائية لنهاية التاريخ، فنيتشه لم يقتنع بأطروحة شوبنهاور العدمية حول إرادة الحياة، ربما لأنه لم يكن داروينياً، أو ربما لأنه اقتنع بقراءة هيجل للتاريخ، فخرج بإرادة خاصة به أسماها "إرادة القوة" باعتبار القوة –في نظره- هي الوسيلة الوحيدة للتخلص من الأنانية، لتجاوز الذات إلى ما وراء الخير والشر.
الأنانية هي التعبير الأبرز عن الشعور بالضعف، هي الدافع وراء التحامي بالثروة، بالسلطة، بالنفوذ، بالأسرة والقبيلة. هي إذاً شعور بالخوف بلغ أوجه فحاول الهروب من نفسه إلى الأمام، فولد المزيد من الخوف لدى الآخرين حتى بات العالم مسرحاً لصراع الجبناء/الضعفاء. فلربما كان صعباً على نيتشه أن يسلم بأن تلك الإرادة البهيمة للحياة بمقدورها أن تحول دون الفناء الحتمي للحياة في ظل هذا الصراع البهيم والجبان، خصوصاً مع تنامي قدرة الإنسان على ابتكار وسائل أكثر جبناً لتغذية هذا الصراع.
إذاً لابد من وجود إرادة غائية، كامنة في هذا العالم، على الأقل لتنقذه من الفناء. وهي تلك التي استلهمها نيتشه من زرادشت: الإرادة التي يمكنها القضاء، أو التغلب، على الأنانية، السبب الرئيس وراء الشعور بالضعف والخوف. إنها إذاً إرادة القوة، ولكنها قوة غائية، ليست بهيمة، أي ليست تدميرية، ولكن تصحيحية. صحيح أنها ستحدث دماراً هائلاً في طريقها نحو الكمال، نحو ضمان عدم فناء العالم، نحو تحقيق الخلود لهذا العالم، ولكنه ليس دماراً عشوائياً، بل موجهاً، هادفاً، خلاقاً. فإرادة القوة هي في الحقيقة إرادة نحو الخلود.

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
فهد سليمان نائب الامين العام للجبهة الديمقراطية في حوار حول القضية الفلسطينية وافاق و دور اليسار	لقاء خاص عن حياته - الجزء الاول، مؤسسة الحوار المتمدن تنعي المناضل والكاتب اليساري الكبير كاظم حبيب

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات