معاداة صومالية لإيران من منظور طائفي3

خالد حسن يوسف

الحوار المتمدن-العدد: 4917 - 2015 / 9 / 6 - 11:47
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

- التضييق على الصوفية في الصومال

تحدث الكاتب فهد ياسين عن الواقع التاريخي للحركات الإسلامية الصوفية في الصومال قائلا"سياسة البحث عن الشريك المحلي: إحياء الطرق الصوفية: خلال العقود الثلاثة الماضية كان الدور الصوفي يتقلَّص، بل كاد أن يختفي من صدارة المشهد الديني في البلاد، وتولى أغلبية المراجع الدينية مشايخُ الحركات الإسلامية، والسلفية على وجه الخصوص، حيث تمكنت هذه الصحوة النشطة من محاربة وإغلاق أغلب المزارات والمراقد الصوفية".(1)

كان الجدر له القول أن الدور الصوفية سياسيا في الصومال ظل متراجعا خلال العقود الثلاثة الأخيرة وليس صحيحا أنهم كادوا يختفون من صدارة المشهد الديني, كون الصوفيين لم يكونوا أصلا من القوى العقائدية والتي تعيل بالاً لتصدر المشهد الاجتماعي الديني في البلد, خاصة وأنهم يمثلون بجماعات عديدة ومنتشرة هنا وهناك ولا تجمعهم عادتا الرابطة التنظيمية بقدر ما أنهم يتحلقون حول قوة تقليدية ورموز تاريخيين لهم.

- جذور الإشكالية بين الصوفية والإسلام السياسي

والقول بالاختفاء من الصدارة المشهد الديني في البلاد, هو محاولة للقفز والتحايل عن ذكر الأسباب الحقيقية والتي تقف وراء التضييق على الحركة الإسلامية الصوفية في الصومال خلال العقود المذكور إبتدأ من معارك تحرير المساجد التي خاضها تنظيم الاتحاد الإسلامي منذ عام 1984 في مدينة مقديشو ضد الحركة الصوفية, تبع ذلك الفراغ السياسي والذي حدث مع انهيار الدولة الصومالية والذي استفادت منه بشدة قوة الإسلام السياسي والتي نالت الدعم الكبير والمستمر من قبل مثيلاتها في الجزيرة العربية,الخليج,السودان ومصر, وعمل المال السياسي والمساعدات المقدمة من قبل المنظمات المرتبطة بالإسلام السياسي وبما فيها رابطة العالم الإسلامي بدعم خصوم الصوفية, وتم ربط بعض مناهج التعليم,جهود الإغاثة,حفر الآبار,بناء المساجد وغير ذلك وبما فيه التسليح مع الدوائر الخارجية المرتبطة بالإسلام السياسي.

لدى فإن محاولة المقارنة بين الطرفين بمعزل عن الحديث عن هذه المعطيات يمثل كتابة بيان سياسي تنظيمي لا يسعف كاتبه في الاستدلال به أمام جمهور واسع من قرائه والذين لا يحترم عقولهم, كما أن من اعتبرهم بالمراجع الدينية هم في واقع الأمر أطر لحركات الإسلام السياسي وبمعزل عن أدوات السياسة الناعمة والسيطرة المشار لها, فهم لا يشكلون بقيمة فكرية يمكن التعويل عليها حيت يمارسون السياسة وإصدار الفتاوي السياسية والتي توفر للإسلام السياسي ممارسة السيطرة, وفي مقابل كل ما تقدم فإن الحضور الصوفي في الصومال عفوي ومنطقي وبدأت تعديات الإسلام السياسي تدفعه لدخول السياسة والتسلح.

ويؤكد إعتراف الكاتب أن من وصفهم بالصحوة النشطة - من محاربة وإغلاق أغلب المزارات والمراقد الصوفية -, أن هذه الممارسات والتعديات الواضحة هي التي دفعت الحركة الإسلامية الصوفية في الصومال إلى دخول السياسة والتوجه نحو التسلح بغية حماية وجودهم الإنساني والحركي, ترى أي حق تستند إليه هذه الممارسات؟

- الإفتراء في التبرير

"ومن أجل البحث عن شريك محلي، تُعتبر الطرق الصوفية الحليف الأقرب لإيران لسببين: أولهما: أن الصوماليين مجتمع سني شافعي، ولا يوجد أقليات شيعية ولم يشهد التاريخ الديني في البلاد، أتباعًا للمذاهب الفقية الأخرى مثل الحنابلة، أو المالكية، وعليه لا تجد إيران من يرتبط معها من الناحية العقائدية".(2)

لم يذكر في ظل السياق السابق للكاتب ممبررات موضوعية ومنطقية كأسباب لتقارب الصوفي الصومالي-الإيراني والذي يردده, والسؤال الذي يفرض ذاته هو اليس الصوفيين الصوماليين بجزء عضوي من مجتمعهم السني الشافعي؟ ايضا محاولة عدم الاشارة إلى أن هناك ثأتيرات عقائدية كبيرة قد دخلت على المجتمع الصومالي الراهن وتتركز في دخول المذهب الحنبلي- الوهابي في الصومال من قبل الجماعات السلفية ممثلين بالاتحاد الإسلامي(جماعة الاعتصام) والمنشقين عنهم ممثلين بجماعة السلفية الجديدة ومن ضمن هذه الدائرة حركة الشباب.

- اسئلة تفرض حضورها

والسؤال هو تتجه إيران إلى الحركة الصوفية في الصومال وفي ظل وجود الإخوان المسلمين الصوماليين والذين هم بعيديين عقائديا عن السلفيين المذكورين؟

لماذا تختار إيران الصوفية ولا تتجه إلى الإخوان المسلمين الأكثر تنظيما سياسيا؟

ومع أن الأولى كانت على علاقة مع دولة داعمة بقوة لإخوان الصومال وممثلة بنظام الإنقاذ في السودان, خاصة وأن العلاقات الإيرانية - السودانية كانت ممتازة لفترة طويلة.

ولم تمنع الناحية العقائدية التي ذكرها الكاتب علاقة الدولتين, بينما ترى تبريراته ضمنيا عدم إمكانية علاقة تقارب بين إيران مع الإخوان المسلمين في الصومال, يكمن السبب الحقيقي وراء تعمد الكاتب تجنبه تقديم رؤى موضوعية الانطلاق من منظور التقية والتركيز لتحامل على الصوفية, فهو يدرك أنه في حال حضور علاقات ما بين إيران وإخوان الصومال, فإن هجمة شرسة مفتوحة على شتى الجوانب كانت ستطالهم من قبل الجماعات السلفية الصومالية وحلفائهم الخارجيين وبتالي كان سيتم ضرب الإخوان وإخراجهم من معادلة الإسلام السياسي في الصومال, ناهيك عن أن جزء كبير ممن يوصفون بإخوان الصومال هم سلفيون عقائديا ولهم ارتباطات مع بعض نفس الجهات الخارجية التي يرتبط بها سلفيو البلاد.

- هوامش:

- فهد ياسين,الدور الإيراني في الصومال البحث عن موطئ قدم,مركز الجزيرة لدراسات,18 أغسطس 2015.

#خالد_حسن_يوسف (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل