تمعنوا جيدا في هذه المواد الدستورية (2/5)

حسين كركوش

الحوار المتمدن-العدد: 4775 - 2015 / 4 / 12 - 20:59
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

تمعنوا جيدا في هذه المواد الدستورية

تنص المادة 15 من الفصل الثاني على أن (لكل فرد الحق في الحياة والأمن والحرية). و المادة 17 من نفس الفصل تنص على أن (لكل فرد الحق في الخصوصية الشخصية). و الفقرة الثانية من المادة 19 من الفصل نفسه تنص على أن (لا جريمة ولا عقوبة ألا بنص) و الفقرة أ من المادة 35 من الفصل الثاني تنص على أن ( حرية الإنسان وكرامته مصونة). و المادة 35 تنص في واحدة من فقراتها على أن ( الدولة تكفل حماية الفرد من الاكراه الفكري والسياسي والديني). و المادة 36 من نفس الباب تقول: (تكفل الدولة حرية التعبير عن الرأي بكل الوسائل). و المادة 40 من نفس الباب تقول (لكل فرد حرية الفكر و الضمير والعقيدة). و المادة 14 في الباب الثاني تقول : (العراقيون متساوون أمام القانون دون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الدين او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الاقتصادي او الاجتماعي).

ليبرالية متسامحة في الاقتصاد وتوليتارية في السياسة !

يفرق أساتذة العلوم السياسية و منظرو الديمقراطية وأنصارها بين (اللبرلة LIBERALIZATION) وبين (الدمقرطة DEMOCRATIZATION). ففي الأنظمة الغير ديمقراطية قد تستلزم اللبرلة مزيجا من السياسة والتغيرات الأجتماعية. وهذه التغيرات تشمل تخفيف الرقابة على الإعلام، خلق فضاء للتنظيم الذاتي للمنظمات الاجتماعية المدنية، خلق مساحة ولو محدودة لممارسة الحريات الفردية، أطلاق سراح السجناء السياسيين وإرجاع حقوقهم، عودة المنفيين وتعويضهم، زيادة دخول الأفراد بطريقة عادلة، التسامح إزاء المعارضة.
أما عملية التغيير الديمقراطي (الدمقرطة) فأنها أوسع من ذلك بكثير. فهي تشمل التغيرات الاجتماعية لكنها لا تكتفي بها وإنما تركز بشكل خاص على الجوانب السياسية، كالانتخابات وما ينتج عنها من حكومات منتخبة والفصل بين السلطات الثلاث... الخ. ولهذا فأن عملية التحول الليبرالي بإمكانها أن تحدث دون أن ترافقها عملية تحول ديمقراطي.
لمن يرغب بالتفصيل راجع:
Juan j. and Alfred Stepan :(Problems of Democratic Transition and Conslidation) . Baltimore: Jhons Hopkins University Press. 1996


وهكذا ، فأن المواد التي ذكرناها آنفا في الدستور العراقي لا تتوقف عند عملية التحول الليبرالي وحدها. إنها مواد ديمقراطية سياسية, وهي تعتبر الركائز الأساسية التي بدونها لا يمكن بناء نظام سياسي ديمقراطي ليبرالي. نعم، بدون تطبيقها وبدون ضمانها و بدون احترامها يصبح الحديث عن دولة مؤسسات وعن قيام نظام ديمقراطي سفسطة وعبث، لا أكثر ولا أقل.
هذه المواد هي التي تحدد الفرق بين النظام الديمقراطي الليبرالي ، والنظام السياسي التوليتاري في أي مكان من العالم. النظام الديمقراطي يضمن للفرد حريته وأرادته وسلطته ، أيضا. أما النظام التوليتاري فيحول الفرد إلى (رقم) أو (أداة) تنفيذية عليه أن يطيع ، وأن يقبل بما يقال له ويؤمن به ويصدقه ، وأن يقاتل بطريقة عمياء ، ليس دفاعا عن مصالحه ، إنما دفاعا عن مصالح الآخرين.
فهل تم تطبيق واحترام هذه المواد الديمقراطية (الليبرالية) السياسية / الاجتماعية / الثقافية خلال السنوات الماضية في العراق، أي طوال فترة الانتقال إلى الديمقراطية التي بدأت عام 2003 ؟
من الصعب جدا الإجابة ب(نعم) مطمئنة. ما تم تطبيقه ، هي إجراءات ليبرالية، مثل إرجاع المفصولين السياسيين لوظائفهم، عودة المهجرين، الحريات الاقتصادية... الخ. وحتى هذه الانجازات تم تطبيقها وما يزال بأساليب فيها الكثير من اللاعدالة.
الميدان الوحيد الذي تم فيه تطبيق الليبرالية و بوتيرة متسارعة ، وبشكلها المنفلت المتوحش ، هو المجال ألاقتصادي : أطلاق الاستيراد ، إنشاء شركات تجارية وهمية أو برأسمال لا يتناسب مع الأرباح التي تجنيها ، تسهيل عمليات تبييض الأموال ، إنشاء مصارف خاصة بدون ضمانات حقيقية ، السعي المتواصل لبيع الشركات والمؤسسات المملوكة للدولة ، أطلاق حرية التجارة بدون قيود ، منح فرص استثمارية لأشخاص طفيليين اقتصاديا ، منح قروض مصرفية ضخمة بطريقة عشوائية وبدون نتائج تنشط الدورة الاقتصادية... الخ.
لقد طبقت الليبرالية الاقتصادية (اقتصاد السوق) بأسلوبها الفوضوي المتوحش الأكثر بشاعة وقسوة.
والملاحظ هو أن (الحريات) الاقتصادية يتم تطبيقها بطمأنينة و باسترخاء وبدون فرض ضرائب كبيرة، حتى تحول العراق إلى (ملاذ ضريبي أو جنة ضرائبية PARADIS FISCAL ) عراقية. و هذه (الحريات) الاقتصادية يتم يتطبيقها بأمان ولا يمارس ضدها أي نوع من أنواع العنف ، لا من قبل السلطات الحكومية ولا من قبل الجماعات المسلحة الناشطة خارج القانون ، كما حدث وما يزال يحدث مع النشاطات الليبرالية السياسية / الثقافية/ الاجتماعية التي تقيمها وتنفذها جماعات وناشطون في المجتمع المدني.
والغرض من ذلك ، كما أثبتت تجربة السنوات الماضية ( وهذا وجه واحد من وجوه الفشل والخراب و الفضائح التي يتحدثون عنها من قادوا التجربة السياسية) ، هو نهب المال العام وتوفير مصادر تمويل مالية للأحزاب وللجماعات الحاكمة.

الدستور العراقي بين القوة الناعمة و قوة الكلاشنكوف.

في الواقع اليومي وفي التطبيق العملي بدت الأمور ، طوال السنوات الماضية ، وكأن هناك محاولات لفرض دستور آخر يتعارض تماما مع دستور الدولة الديمقراطي الذي ارتضته أكثرية الشعب. وبدت الأمور كما لو أن هناك محاولات لبناء "حكومات ظل" تتحكم في شؤون الحكومة المنتخبة ديمقراطيا.
بالطبع ، نحن نتحدث هنا عن دستور (مجازي) غير مكتوب لكنه ، في الواقع التطبيقي اليومي ، أشد تأثيرا من دستور الدولة ، و (مواده) تُفرض فرضا ، سواء بقوة السلاح الفعلي (الجماعات المسلحة الخارجة عن القانون) أو السلاح المعنوي ( الأوامر والنواهي "الدينية" المفروضة من قبل أفراد و جهات سياسية ليست لها صفة قانونية حكومية) ، أو بقوة السلاحين كليهما.
والأمثلة على ذلك لا تُعد ولا تحصي.
فبالإضافة للفضائح المالية والإدارية التي يتحدث عنها الجميع ، هناك خروقات دستورية كبرى من نوع أخر لا يتم الحديث عنها كثيرا. لا يتم الحديث عنها لأنها تتم تحت غطاء (مقدس) ديني ، وغطاء اعتباري أخلاقي يراد له أن يكون أيضا مقدسا. بينما هي ، في الجوهر ، ممارسات سياسية آيدولوجية هدفها تعبيد الطريق لقيام نظام سياسي توليتاري مضاد للنظام الديمقراطي الذي نصت عليه مواد الدستور. وأي مواطن ينتقدها سيتهم فورا بتهم ردعية صاعقة ، تبدأ من التحلل الأخلاقي والتشبه بالغرب و بالكفر والشرك بالله.
وإذا كانت هذه الممارسات تنفذ ب(قفاز مخملي) أو بأسلوب (القوة الناعمة) فأن هناك ممارسات أخرى يتم تنفيذها بقوة الكلاشنكوف. ولولا تدخل المرجعية الدينية لاتسعت وتنوعت هذه الممارسات وازدادت الأمور تدهورا. ويكفي أن نذكر مثالا واحدا هو ، ذبح مراهقين أبرياء من قبل جهات مسلحة مجهولة / معلومة ، بحجة مخالفة هولاء المراهقين للأخلاق الإسلامية ، كما حدث مع (الأيمو) عندما كادت تحدث مذابح واسعة بحق مراهقين أبرياء ، لو لم تتدخل المرجعية الدينية في اللحظة الأخيرة فتطالب بوقف تلك الانتهاكات.
إن من ينفذ هذه الأفعال هم أفراد وجماعات متنفذة ليست غريبة للنظام السياسي القائم ولا بعيدة عنه ، إن لم تكن في صلب قياداته. و أوامر هذه الجماعات لها قوة القانون الرسمي ، وأكثر ، بدليل أن مرتكبي هذه الممارسات العنيفة يفلتون دائما وأبدا من العقاب القانوني ولم يتم تحديد هوياتهم حتى ولو مرة واحدة.
إن هذه الممارسات العنيفة ، ونحن لم نذكر إلا القليل والبسيط منها ، ليست أفعال معزولة ولا صبيانية و لا عشوائية ، ولا هي ردود أفعال عفوية.
وهدف هذه الممارسات ليس الحفاظ على المذهب أو الدين. أبدا أبدا. فالممارسات الدينية والطقوس المذهبية ومحلات دور العبادة لم يمسسها أحد ، بل هي في حال ازدهار غير مسبوق . وهذه الممارسات ليس هدفها حماية الأخلاق الحميدة ونشر الفضيلة. فلو كان الأمر كذلك لتم استهداف لصوص الدولة الكبار و المرتشين وسراق المال العام.
والجهات المستهدفة الحقيقية ليسوا ، كما يبدو لأول وهلة ، المراهقين والفتيات البائسات اللاتي قادهن حظهن العاثر لبيع أجسادهن ، وباعة الخمور. هذه ممارسات سياسية آيدولوجية ممنهجة ، و المستهدف هو الشعب العراقي بأسره. و الهدف هو ترويع المجتمع المدني وتركعيه وبث الرعب في أوصاله ، و إفهامه أن هناك (دستور) ، موازيا ومغايرا للدستور الديمقراطي الرسمي المعمول به ، هو الذي يجب التقيد به وتطبيقه.
وهذه الممارسات كلها ليست منفصلة عن الفهم (الخاص) للديمقراطية من لدن قادة الدولة. إنها تطبيق لديمقراطية ( ما ننطيها ).
يتبع

#حسين_كركوش (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات