قراءات في الفكر العربي والاسلامي ج2

كمال محمد علي

الحوار المتمدن-العدد: 4729 - 2015 / 2 / 23 - 23:21
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الجزء الثاني من هذا الدراسة أود التطرق على أبرز مواقف القدماء مَن أسهم في اثراء التراث الفكري و موقف المؤرخين العرب و المسلمين , الذين كانوا متواجدين في الفترة القريبة من أفكار التراث العربي و الإسلامي , وما هي المسائل التي شغلت هذا الفكر , وما هي الحيادية التي أتخذها المؤرخين .
في زمان تحولات هذا الفكر من الأشكال اللاهوتية الصرف , الى الأشكال العقلانية ولكنها ضمن اللاهوتية ( هنا يدور عن , علم الكلام المعتزلة ) .ولا حقا ً الى شكلة الفلسفي الأول ( الكندي ) ونضوجا من حيث المضمون عند اللاهوت في أفكار ( الفارابي ) ....

كانت مسألة القدر, أول مسألة عرفها الفكر العربي و الإسلامي باتجاه عقلي والتي كانت اقرب أن تكون على أساس حزبي , أخذت شكل واضح في زمن المعارضة لحكم ( الأموي ). و أستمرت بين نهاية القرن الأول و الثاني الهجري ( منتصف القرن السابع ميلادي ) وكانت فترة صراع و تكفير لكل مَن يأمن أن الشر ليس من الله .
تم الخلط بين الجبرية و القدرية , أذ جرت تسمية المعتزلة ( بالقدريين ) , ويرفض المعتزلة هذه التسمية قائلين( لفظ القدرية يطلق على من يقول بالقدر خيره و شره من الله ) الشهرستاني ( الملل و النحل ) , حيث كانت السلطة الأموية تروج الى فكر الجبرية , لدعم وجودها من جهة و لسد أبواب الأمل أمام المعارضين , مادامت هم يحكمون بقضاء من الله وقدرة .
الدولة الأموية و النظام الاجتماعي الجديد فيها :
أن الظروف التي تميزت بها نشوء دولة معاوية , دون أن يكون له أثر كبير في عدم ديمومتها , أذ تميز الواقع : بلاد الشام , كانت يومئذ تشمل سورية و فلسطين و لبنان , وعلى صعيد التحالفات كانت تتميز بالتحالف الوطيد مع السكان الأصليين ولاسيما المسحيين والتحالف الوطيد ايضا مع أقوى القبائل العربية التي تقطن أبرز فروعها و أفواها في بلاد الشام . كانت هذه القبائل القحطانية ( ذات المنشأ الجنوبي , جنوب الجزيرة العربية ), وميزة عرب بلاد الشام القحطانية و جزء منهم مسيحيون أخذوا بالديانة المسيحية في العهود البيزنطية .
ومعاوية يتميز بانتمائه الأموي القريشي أي العرب العدنانية ( القيسية ) , ولكن كان يتميز ( كونه سياسي حاذق ) حيث كانت تحالفاته هدفها تعزيز طموحاته السياسية .ومعاوية وأسرته أصبح في حيازتهم اراضي واسعة , كانت ملكاً لإمبراطور بيزنطة و أستقراطيتها , كان من المفروض أن تكون ملكاً عاما للدولة الإسلامية , وبذلك تحولت الأراضي الى الملكية خاصة , وفي الوقت الذي فيه معاوية حاكما , كانت المنطقة منذ زمن طويل في طريق تفكك و تفسخ الاقتصاد الطبيعي و أخذت تحل محله روابط اقتصادية جديدة والتي هي سمة وامتدد الى العهود البيزنطية و الساسانية , سمة الاقطاعية المتحصنة بطابعها العسكري , ولن تنجح الثورة الاجتماعية الى أدت الى مصرع عثمان , والتي كان هدفها ايقاف ظاهرة الملكية الخاصة لأراضي الدولة وكذلك مقتل علي في ما بعد , وبذلك انتصرت الأرستقراطية شبة الاقطاعية من فرض سيطرة مفاهيمها الجديدة في بناء الدولة الجديدة و زرع قيم مثل : احتقار الأعمال الزراعية و الحرفية التي أوجدت بدورها ظروف أن يختص العبيد والسكان الأصليون بها و برزت تقاليد أخرى مبنية أو بقايا التقاليد القبلية , نزعة التعالي على غير العرب , حيث ظهرت التسمية للعناصر الغير عربية ( الموالي ).
كانت أود عبر السطور السابقة , ان اوضح الوضع الاجتماعي و الاقتصادي الجديد الذي طرئ , والذي لعب دور في ظهور الافكار الجديد من الافكار (القدرية و الجبرية).
مشكلة القدر , التي تناولها معبد الجهني و الحسن البصري في العراق , و غيلان الدمشقي و عمرو المقصوص في دمشق , والتي تركت في العقل العربي تأثير واضح و الذي تطور نحو التفكير الفلسفي على يد المعتزلة . لقد حاول الحسن البصري طرح فكرة ( أن الخير بقدر و الشر بقدر , أي أن ليس الخير و الشر من الله بصورة مطلقة , و أن مَن زعم أن المعاصي من ألله جاء يوم القيامة مسوداً الوجهة , كل شيء بقصاء وقدر ألا المعاصي ) , وبذلك وقف ضد مفاهيم الدولة الأموية الداعية ( أنما تجري أعمالنا على قدر الله تعالى , لدعم وجودها من جهة ولسد ابواب الأمل أمام المعارضين , أي سلطة إلهية جبرية ) . و أمتاز كل من غيلان الدمشقي و عمرو المقصوص ان يكونوا قرب منابع السلطة , حيث الأول ساهم في اقناع الخليفة عمر ابن عبد العزيز في ارجاء الاموال المسروقة من خزانة الدولة الى المحتاجين و الثاني اقنع يزيد أبن معاوية في التخلي عن السلطة أذ لم يستطع من تحقيق العدل الاجتماعي و كلا هما عذب بشكل همجي وقتل ).
ويقول ( محمد عبد الهادي ) , ان ظهور طابع حرية الاختيار على الآيات القرآنية المكية , هو أن الاتجاه العام في تلك الآيات كان يرمي الى هدم الروح الجبرية الاستسلامية التي سرت الى العرب عن الجاهليتهم وتدل عليها أشعارهم وآيات القران نفسها .
ويوضح (حسين مروة ), أن ظاهرة الجبرية التي تتجه اليها الآيات التي صدرت في المدينة , جاءت في وقت أصبح فيه الاسلام , بعد الهجرة و بعد استقراره النسبي , يواجه وضعا جديدا , احتاج معه الى رسم خريطته النظرية و الايديولوجية في شؤون العقيدة و التشريع ووضعها موضع العمل و التطبيق .
المصادر
النزعات المادية في الفلسفة العربية و الاسلامية (حسين مروة )
تاريخ الفلسفة ( محمد عبد الهادي )

#كمال_محمد_علي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل