كش وطن..... شهيد

آريين آمد

الحوار المتمدن-العدد: 4721 - 2015 / 2 / 15 - 11:29
المحور: قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
    

هذه الرواية خليط من أفكار وجودية لسارتر وعبد الرزاق الجبران، وهي تطبيق عملي لسيل الأفكار التي روج لها الأخير في كتابه مبغى المعبد، ولا غرابة أن تبدأ الرواية بعبد الرزاق الجبران وتنتهي به.
رواية كش وطن هي تجربة متعلقة بالذات وتحرير الأنا ولا يهم إن جاءت من خلال ممارسة القوادة في مبغى. خلاصة اليوم الأول لهذا التجربة كانت توافد الزبائن وتوافد الـ (تفضل) مع بعض السطور من مبغى المعبد، هذه اللذة رسخت بداخل القواد فكرة إن الاصطلاحات بما لها من معنى نفسي عميق قد تفوق كل الاعتبارات اليومية التي يستهلكها العقل البشري. بطلنا المثقف كان محملا بأفكار تجعله يقول (أنا قواد بإنسانيتي وبناءا على ذلك يجب أن أكون عظيما).
يقول عبد الرزاق الجبران (مارست البشرية زناها في الزواج أكثر من المبغى.!! هذه هي الحقيقة.. دائما مرة وقاسية، تأخرنا عليها كثيرا.. مازالت البشرية تتماهى مع خديعتها، في عقلها وفي كهنوتها على حد سواء.. الغريب في التاريخ، إن المبغى وحده كان حقيقيا، لأنه وحده كان صادقا في حقيقته.. لا يواري عورته).
رغم إن الرواية تدور حول المبغى، إلا أن الكاتب اكتفى بقصة امرأة واحدة رغم تعدد العاهرات، بأسمائهن الجديدة التي اختارها القواد بعناية فائقة مستعينا بإحدى قصص عبد الستار الناصر، وكان يمكن للراوي توظيف قصص اخرى لترسيخ نفس الفكرة أو توسيعها، فالمبغى مليء بالقصص، لنساء عرفن درب العهر مرغمات لا مختارات، إلا أن الكاتب اكتفى بقصة بلقيس، واستطاع من خلال قصة واحدة أن يقول الكثير، أن يفكك العلاقة المأزومة بين الوطن وأبنائه، بين الوطن وبيننا، فجميعنا نحب هذا الوطن لكننا نمقت أفعاله بنا بنا، وبلقيس زوجة الشهيد، قالت الكثير وأنصفت، فهي كانت تشعر بالتمزق لممارسة العهر وأخبرت قوادها، وفي الحقيقة أخبرتنا نحن والمعنيين، فليست بلقيس وحدها من تقول ذلك (أنا أموت يوميا، بدأت روحي بالتآكل والضمور التدريجي، أنا اقتل كل يوم بيد وطني، وطني الذي سلبني كل شيء ولم يبق مني سوى هذا الجسد الذي تحول إلى سلعة تتناولها شهوات الرجال، أنا واحدة من النساء اللواتي أكلتهن الحروب، تلك الحروب المقدسة التي تلتهم الرجال وتلقي بزوجاتهم في الطرق المعبدة بالتوحش، لقد ذهب زوجي شهيدا بمقاييس الوطن ليخلفني ورائه عاهرة بموجب نفس المقاييس).
الشهداء أكرم منا جميعا.... أما نحن أرامل الشهداء فلا حصة لنا في تلك الكرامة.
الوطن هو قوادي الأول، هو صاحب المبادرة تحولت على يديه من زوجة شهيد إلى عاهرة، انه صاحب الترخيص، الوطن حولني إلى سلعة.
الوطن قواد قاسي يحترف الإسقاط فقط، وما عدا ذلك لا شان له به.
لقد تبرا الجميع من أرثك أيها الشهيد، الكل تعاملوا معه بمفهوم المقايضة، نزعة المقايضة الوطنية كانت عقدا محله الجسد، وما دمت أرملة فذلك يعني إنني في نطاق الإباحة، شيء مباح للاشتهاء، اللقمة مقابل الجسد، هذا هو قانون الزمن الداعر الذي سنه وطني لكي يمارس قوادته اللاأخلاقية.
في هذا الموقف التراجيدي جدا... لم يكتفي الشهيد بل يستمر في تعذيبنا... عذرا أيها القواد الشريف لم اقصد أهانتك فأنت لا تشبه الوطن.
هذه الرواية نجحت في إيصال شكل العلاقة الغريبة التي تجمع العراقيين بوطنهم، إنهم يحبون وطنهم كثيرا ويضحون من اجله كثيرا لكن الوطن لا يحبهم ولا يحميهم ولا يحتضنهم، انه يتركهم ويتخلى عنهم فرائس سهلة للموت أو للغربة أو للضياع أو للجوع، وفي أحسن الأحوال للمبغى، ومن تفحص الكتابات على الحائط في مبغى قوادنا الإنساني تتكشف لنا نوع الحوارات الذاتية التي يمارسها العراقي عندما يكون صادقا ومتحررا من أي رقيب... وسأقتطف بعضا من تلك الكتابات:
كلكم تحت حذائي.
الحياة سوء فهم متبادل.. من يقرا هذه السطور عليه أن يؤمن بذلك.
كلنا حمقى... نامي أيتها العاهرة لنشهد الرب على حماقتنا عساه يفهمني كما تفهميني أنت.
اللعنة عليك ياعضوي لقد خيبت أمل البشرية.
بعد ما أروح انتخب... تدري ليش... لان شلت الحاء من كلمة حزب.
قولي احبك كي تزيد وقاحتي.
غدا سأمضي إلى الجبهة... ربما سيكون مسقط راسي هناك.
وأخيرا كش وطن.... وهي العبارة الوحيدة التي تصرف بها القواد بمهارة بعد أن أضاف إلى الكلمة الأولى فيها ثلاث نقاط. وهو عنوان الرواية التي سأقرها منذ الآن بدون النقاط الثلاثة....عملا بالأمانة العلمية ومخالفة لوصية الميت.
يلاحظ في هذه الرواية توظيفا جيدا للرمزية، فصورة الملك فيصل الأول كان معلقا في المبغى، يتفرج على الزائرين، فهل يمكن أن يكون المبغى هنا رمزا لعراق مصغر، فيه يتم ممارسة البغاء بصور مختلفة وأمام أنظار الملك المؤسس لدولة العهر، والمندهش مما وصل إليه هذا الوطن على أيدي أبنائه وأيادي الغرباء. فقد بات العراقيون يمارسون الحياة بأعضاء اصطناعية مستوردة، لأنهم تعرضوا إلى بتر أحلامهم وبعد ذلك تم رميهم في سلة المنافي. هناك رمزية اخرى جميلة ومؤلمة وقاسية وغريبة، من خلال مقاتل فقد عضوه التناسلي في ساحة المعركة، لكنه تركه منتصبا هناك في كبرياء لا تليق إلا بالعراقيين... العراقيون الذين عادوا من ساحات المعارك بعد أن فقدوا هناك أشياء عزيزة عليهم لا تقل معزة عن العضو الذكري، فكم من أحلام ماتت في تلك الحروب العبثية، وكم من صراخات ضاعت وسط أصوات المدافع والقنابل والاطلاقات.... فمن يحصي صراخاتنا؟ أحلامنا الضائعة؟ من يجمع أشلائنا؟ من يجمعنا من المنافي ؟؟؟؟
كنا نغافل الظروف ونشاكسها بطرق ملتوية في سبيل تمرير ذواتنا باتجاه الحياة، كان ذلك قبل أن تسرقنا الحروب وتقذف بنا إلى أعماق الانهيار والتهاوي حيث التهمنا الوطن بشراهة استثنائية، التهمنا ثم تقيأنا في اقرب مزبلة تاريخية، لقد تعامل مع طيبتنا بلؤم شديد، أقول طيبتنا واقصد بها غبائنا.
في هذا الوطن، نحن أمام سلسلة من الخبث والهزائم التي لم تنتج سوى العهر... لهذا فان أفضل عمل فيه هو القوادة لكن في معناها الإنساني...
استطيع أن أقول إن الرواية مكتوبة بلغة وجدانية رفيعة، نقرأ مثلا (أنا حضور مؤقت، يمكن لي أن اصف حضوري بأنه نهاري، أنا في الليل اختلف كثيرا عن النهار)... أنا كائن نهاري يحييني الضوء ويقتلني الظلام... لماذا نحن في زمن اللاطمأنينة؟
أو نقرأ، فأما اليتم فلا تقهر، أترى يارب، علينا أن نذهب إلى الهند لكي نجد تطبيقا لهذه الآية. يبدو إن آياتك لم تعد فعالة في هذا الوطن، إنهم يعبدون البقر ورغم ذلك يقومون بمعالجة صغارنا، أما نحن فنكتفي برفع أيدينا بالدعاء.
رغم إن سارتر كان يعني بـ (الآخرون هم الجحيم) حضورهم الطاغي علينا التي تمنعنا من ممارسة فرادنيتنا وحريتنا، إلا الكاتب يفسر مقولة سارتر بطريقة اخرى، فهو يراهم جحيما عندما يغيبون، هم غير موجودين الآن لذلك أنا كائن منفي.... وهو تصرف لا يقلل من المقولة فالليل موحش على الوحيدين كثيرا.
بعض الإجابات يتركها المؤلف لنا بذكاء لنختار ما يناسبنا... وأمام سؤال الطفل محمد الذي شفي قلبه في الهند بفلوس قوادنا الصعلوك.... عمو أنت ما هي مهنتك؟؟؟؟ فقد اخترت أنا الإجابة التالية...(أنا نبي قواد).
الأحكام الجاهزة لن تتغير مهما كان الدفاع جيدا، ورغم إجادة القواد الدفاع عن نفسه في المحكمة واعترافاته الصريحة... أنا قواد ... لا أنكر هذا الشيء، إنسانيتي قادتني إلى ذلك، ذاتي العليا دلتني على هذا الطريق، تحقيق وجودي حتم علي أن أكون في هذه المنطقة، ألا يحق لي أن أحقق ذاتي بالطريقة التي أراها مناسبة لإنسانيتي!!!!
هنالك شيئا واحدا في تاريخنا يمثل الحقيقة انه المبغى.
أنا قواد صريح، وهذا يعني إني اختلف عن غيري من القوادين المقنعين، إن رجل الدين قواد مقنع وأنت أيضا سيادة القاضي قواد مقنع.
ليس في قاموس الوجوديين شيء اسمه الندم... فالوجودي يفعل ما يريد ويريد ما يفعل وهذه أساس فلسفة سارتر.... ترجمها قوادنا في المحكمة معلنا.. أنا لا أؤمن بالندم، ربما أؤمن بأشياء مقاربة مثل الخيبة أو الخسارة أو التلاشي. .. الخطايا الجميلة لا يجوز الندم عليها، الرب لا يقبل بذلك، هل يندم من كان يقدم السعادة إلى الآخرين. أنا من دعاة الحياة، ودعاة الحياة لا يمسهم الندم ياسيدي... أنا حالة التجرد الإنساني من قيم الخطيئة المتداولة، أنا متشبع بالبراءة فكيف اندم.
لكن حكم القاضي جاء منسجما مع قانون مكافحة البغاء (الإعدام شنقا حتى الموت)...
بعد الحكم جرى كل شيء بانسيابية تامة، الجميع يعرفون المطلوب منهم، الشيء الوحيد الذي لم يخطر ببال القواد أن يكون عبد الرزاق الجبران هو من يقوم بلف حبل المشنقة على رقبته، ورقابنا طالما رأينا المبغى أكثر عفة وطهرا من المعبد.

#آريين_آمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات