شاهينيات : في الخلق والخالق والمعرفة (28)- 898- ألله قيد التشكل !!(4)

محمود شاهين
روائي
(Mahmoud Shahin)

الحوار المتمدن-العدد: 4637 - 2014 / 11 / 18 - 00:38
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

شاهينيات (28)
898- ألله قيد التشكل !!(4)
إذا ما استمرت كتابتي على هذه الوتيرة عن كتاب عزيزنا مصطفى أبو دية ، فقد أحتاج إلى كتاب لا يقل عن حجم الكتاب نفسه الواقع في 400 صفحة من القطع الكبير . لذلك لا بد من الإختصار في الحلقات القادمة ، مع التأكيد على ما أشرنا إليه من قبل أننا أمام كتاب صعب للغاية ، يستحيل فهمه على قارئ عادي وحتى على مثقف إن لم يكن مختصا في الفلسفة .
المشكلة أنني هاو للفلسفة ولست مختصا وقد أقحمت نفسي في الموضوع . ولا شك أن الكاتب ومهما اختلفنا معه قد بذل جهدا غير عادي لإيصال فكره ، رغم تكراره لبعض الإستنتاجات كثيرا ، واستناده إلى مفاهيم معقدة للغاية ، يستحيل معها الإحاطة بكل ما جاء في الكتاب ، دون التطرق إلى الكثير من التفاصيل ،وهذه مسألة ليست ممكنة . فسنضطر حينها إلى ايراد الكثير مما ورد في الكتاب لصعوبة تلخيص فكره ، فهو ليس رواية لنلخص أحداثها
في بضعة أسطر . فالتلخيص والشرح هنا يتطلبان ايراد الفقرات والنصوص المشروح عنها ، خاصة وأن الكتاب يقوم على افتراضات صعبة قد لا يتقبلها المنطق الفلسفي بسهولة ، كافتراض وجود للعدم وسعيه للألوهية وافتراض عدم للوجود وسعيه للألوهية أيضا مما يؤدي إلى صراع بين الطرفين ومرورهما بتحولات كثيرة مختلفة ، مما يوحي بنفي التصور الإفتراضي ( النظري ) بينهما ، لنجد أنفسنا أمام وجود وحالات تصارع وتنازع قائمة بالفعل ، بحيث يختلط الخيال الفلسفي بالأدبي ،وهو ما يشبه قولي المتخيل بأنني شحذت سيفي لأقطع رأس الزمن ! فهذه التصور ممكن كخيال أدبي لكنه غير ممكن كتخيل فلسفي .
فالكاتب يتعامل مع واقعه الإفتراضي كواقع قائم، تماما كما تخيل أسطورة آدم وحواء كواقعة تاريخية حقيقية حدثت في التاريخ ،واعتبر أن آدم قام بانقلاب على الله لاحتلال الألوهة ! لكنه هزم حسب رأي الكاتب ،ولم يهزم حسب رأينا لأن الثورة التي قادها الشيطان وحرض عليها كانت من أجل الحصول على المعرفة الإلهية وليس الألوهة بحد ذاتها ، وقد حصل آدم وحواء عليها بأكل ثمار شجرة المعرفة ،وما طردهما من قبل الله من الجنة إلا محاولة تعويض عن الهزيمة أمام الشيطان . وقد نفسر مقتل هابيل على يد أخيه قابيل فيما بعد بتدبير من الله أيضا في محاولة للإنتقام من آدم وحواء بنسلهما .
لننتقل إلى فصل يمهد به الكاتب لموضوع كتابه ،حمل عنوان : التمايز ما بين الوجود والعدم . يقول :
" العدم والوجود هما نقيضان لكيان واحد وهو الإدراك " ثم يشرح ذلك معتبرا أنهما كينونة واحدة مشتركة ف" مطلقية العدم تعني ضمنية الإدراك ، أما مطلقية الوجود فتعني ظاهرية الإدراك " وهذا " يعني مطلقية الإدراك " ( ص17 )
يشير بعد ذلك إلى أن هذه الكينونة " صفة تتمثل في الألوهية ، لأن الله سبحانه وتعالى هو مطلق العلم والإدراك ، لأنه يقوم على كل من الوجود والعدم على حد سواء " !!!( ص 17)
الله يقوم على الوجود والعدم حسب رأي الكاتب ولا يسأل نفسه كيف كان الله هو الأول قبل كل شيئ حتى قبل العدم فما بالنا بالوجود الذي تم فيما بعد ، فهل كان الله وجودا ناقصا قبل عملية الخلق ، أم لم يكن موجودا على الإطلاق إذا كانت ضرورة وجوده لا تقوم دون عدم ودون وجود ! لقد ناقض الكاتب الفكر الإسلامي وناقض منهجه المثالي أيضا ، فالله في الفكر الإسلامي أوجد ذاته بذاته لذاته أي أوجد نفسه بنفسه لنفسه حين لم يكن هناك وجود ، ولم يكن كمثله شيء ، ولن نقول عدم لأن العدم في فهمنا لا وجود له . فهذا ابن عربي يقول عن الوجود الإلهي :" هو وجود بذاته ومن ذاته ولذاته ، حيث لا يعقل بتاتا تصور أي ثنائية أو كثرة في صعيد هذا الوجود .. تتجلى الذات الإلهية بذاتها لذاتها " (1* )
ويكمل الكاتب لنا شرحه بعد ذلك مفهومه لماهية العدم كونه "يمثل ضمنية الإدراك أي جوهره " " ولكي يكون عدما قائما وموجودا فلا بد له أن يدرك " ( ص 17)
ولا نعرف في هذه الحال كيف يمكن أن نتصور العدم المستحيل تصوره لنتمكن من إدراكه !
ونظرا لأن العدم يرفض الوجود حسب فهم الكاتب فلا بد له من أخذ " صفتين ضمنيتين غير منفصلتين ( هما الزمان والمكان ) بحيث تحققان غايته الكلية المشتركة كعدم كلي قائم " "وبذلك يكون العدم قد حقق مطلقيته كعدم مطلق قائم على كل من الوجود والعدم " ( ص 18 ) وهاتان الصفتان ( المكان والزمان ) هما الطرفان اللذان سيقوم بينهما الصراع في الذات العدمية ،واللتان شحذنا سيفنا لهما للدخول في الصراع إلى جانب المكان بعد أن تراجعنا عن وقوفنا مع الزمان !
وبالإنتقال إلى الوجود نجد أنه يرفض " التميز والتعيين " ليفقد الصفة الوجودية و ليتحول إلى عدم ،وبذلك يصبح عدما ( راجع ص 19)
وبهذا يقوم عند الكاتب ما أسماه " نظام التحول الإرادي الذاتي . الذي يدخلنا في تحولات كثيرة " وهكذا يستمر التبادل الثنائي الذاتي بين الطرفين ، ما يعني أنهما وجهان لذات واحدة " . (ص 19)
وبما أن الكاتب أخبرنا في البداية أن الألوهة تقوم على مبدأ الوجود والعدم ، فإن الذات الواحدة المشار إليها هنا ليست إلا الذات الإلهية ،وأن الصراع بين الوجود والعدم يدور في داخلها . إن الكاتب يريد أن يقول لنا كيف جاء اه وكيف تشكل وكون وجوده . ونأمل أن لا نكون مخطئين في فهمنا .
******
*1 نصر حامد أبو زيد : هكذا تكلم ابن عربي ص 208
899- إجابات عن أسئلة حول هذا الموضوع في الفيس بوك .
مازن شنار
سؤال هام جدا : إذا كان الله موجودا فلماذا يكتم سره عن الخلق ويتركهم في حيرة .؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طيب هل يريد منهم ان يكتشفوه ليتعرفوا عليه ...............هل نحن مثل الروبرت الذي صنعه صاحبه وهو يمشي ويأكل ويشرب أمام صاحبه لكن لايعرف أن صاحبه هو خالقه ............ولكي يعرف يحتاج إلى الكثير من البرامج والخبرات ؟؟؟؟؟؟؟؟
مازن شنار
أستاذ شاهين: هناك مسألة غاية في الأهمية موضوع العدم ..............هل تعتقد بأن كل اللحظات الزمنية الصغيرة موجودة في الوجود ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وهل تعتقد أن كل الاطوال المتناهية في الصغر موجودة ..................إن الجواب العلمي سيدي بالطبع لا ..........وهذا يعني أن حدود الزم يقع على العدم ...............وأن المادة بما فيها نحن نتعرض للعدم مليارات مليارات ....... المرات في الثانية الواحدة.............................مع كل التحية لعرضك هذا
هذا الموضوع الشائق.
محمود شاهين
شكرا عزيزي مازن . فيما يتعلق بردك الأول تطرقت له أنا أيضا وتساءلت لماذا لا يريد الله أن يعرفنا بنفسه حتى لا نظل في حال بحث دائم عنه . الكاتب حل الموضوع بأن الله لا يريد ذلك خوفا من أن يحتل الإنسان مكانة الألوهة ، ولم يخبرنا عما سيحدث فيما لو تمكن الإنسان من معرفة الله على حقيقته فهل سيقيم انقلابا عليه ويحتل مكانته ؟ هذا بالنسبة للشطر الأول ،أما للشطر الثاني فثمة إجابات متنوعة منها أن الزمن واقع افتراضي غير موجود وأننا لا نعرفه إلا من حركة الكون والكائنات فيه . وثمة من يقول أن الزمن ثابت وهو في حاضر دائم أي لا مستقبل له ولا ماض ،ونحن بتقديرنا لحركتنا ولحركة الكواكب فيه من نجزؤه.. ونقسمه إلى أيام وسنين ودهور . فيما يتعلق بالوجود ثمة إجابات علمية تتفق مع ما تفضلت به أن الوجود يتشكل من ذبذبات متقطعة سريعة للغاية وأن وجودنا يتعرض للإنعدام كثيرا دون أن ندري كما تفضلت . وثمة من يقول من منطلق فلسفي مثالي ( ديني ) وأقصد ابن عربي : أن الوجود كله وهم وغير موجود فلا وجود حقيقي إلا لله وحده .. فكما ترى أن الأمور معقدة جدا . ومهما اجتهدنا فقد لا نصل إلا إلى جزء صغير جدا من الحقيقة . مشكلة صاحبنا الكاتب أنه يظن أن ما جاء به في كتابه هو حقائق مطلقة .

#محمود_شاهين (هاشتاغ)       Mahmoud_Shahin#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل