لا كفّارة على جماع الرجل لزوجته في نهار رمضان

بما ان دينناالأسلامي ذكوري من الدرجة الأولى فاننا لا نرى اي حكما يتعلق بالمرأة المسكينه التي هي وعاء لنزوات وقاذورات الرجال. يبدو ان عقوبة هذة الجريمه تصيب المرأة ايضاً, فعلى هذة العائلة المسكينه ان تطعم ١٢٠مسكينا او تعتق اربع رقاب من البشر الذين اصطفاهم الله ليكونو قرباناً لشبق جنسي اصاب احد الناس في عز الظهر فانساه انه صائم. ثم اذا افترضنا ان المرأة قد حبلت بعد هذة المضاجعة , فهل هو ابن خطيئه؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          106 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في سورة البقرة الاية 186

أحل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن.علم الله أنكم كنتم

تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم . فلأن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا

واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام الى

الليل ولاتباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد.تلك حدود الله فلاتقربوها كذلك يبين الله

اياته للناس لعلهم يتقون

صدق الله العظيم

في الأية تحريم الجماع أثناء الصوم بوضوووووووووح

المعروف أن السنة والحديث النبوي يفصل أحكام القران

ولو أسقطنا أحاديث أبي هريرة لما عرفنا نصف ديننا

فهو عمدة لايمكن تجاوزه ذلك ما سار عليه عمل أهل المدينة من الصحابة والفقهاء

الأربعة

إرسال شكوى على هذا التعليق          118 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هذا الحديث الذي تكذب يا سامح انت انما هو في صحيح الإمام البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ tقَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ rإِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ مَا لَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ t هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا فَقَالَ فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ فَمَكَثَ النَّبِيُّ rفَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ rبِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ فَقَالَ أَنَا قَالَ خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِهِ فَقَالَ الرَّجُلُ أَعَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَ اللَّهِ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا يُرِيدُ الْحَرَّتَيْنِ أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَضَحِكَ النَّبِيُّ rحَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ ثُمَّ قَالَ أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ).رواه البخاري
.....................................................

إرسال شكوى على هذا التعليق          51 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اما عن قولك يا سامح ان بيان السنة للقران ينقص كمال القران فانت علي خطأ ومردود عليك ما تقول
اولا القران والسنة كلاهما وحي من عند الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم
ثانيا السنة لم تكمل القران وانما جاءت تبين مجمله الزكاة فرضت عليك هل علمت عن نصابها وكيفية اخراجها الا من خلال السنة التي فصلت القول في ذلك
الصلاة فرضت عليك هل علمت شيئا عن احكامها وركوعها وسجودها وكيفيتها وما يقال فيها وما يتعلق بها من احكام
الحج فرض عليك هل ذكر القران كل المناسك اما اجمل القول وجاءت السنة تفصل واليك يا سامح لتقرا
جاءت السنة النبوية مفصلة ومبيِّنة للأحكام المجملة في آيات عديدة من القرآن الكريم؛ واللفظ (المجمل) هو ما لم تتضح دلالته، والمراد ما كان له دلالة في الأصل، ولم تتضح، ويكون التفصيل ببيان كيفيات العمل أو أسبابه أو شروطه أو موانعه أو لواحقه وما أشبه ذلك؛ كبيانها للصلوات على اختلافها في أنواع مواقيتها، وركوعها وسجودها وسائر أحكامها، وبيانها للزكاة في مقاديرها ونُصبِ الأموال وتعيين ما يزكى مما لا يزكى، وبيان أحكام الصوم وما فيه، مما لم يقع النص عليه في الكتاب العزيز.

إرسال شكوى على هذا التعليق          56 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كما فصّلت السنة في أحكام الطهارة والحج والذبائح والصيد، وما يؤكل مما لا يؤكل، والأنكحة وما يتعلق بها من الطلاق والرجعة والظهار واللعان، والبيوع وأحكامها، والجنايات والقصاص وغيره، كل ذلك بيان لما وقع مجملاً في القرآن الكريم، وهو الذي يظهر دخوله تحت قوله تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (النحل: 44)، وسنعرض هنا لمثالين لتوضيح ذلك النوع من البيان (تفصيل مجمل القرآن بالسنة):

المثال الأول: قوله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (المائدة: 38).

- ظاهر الآية يقتضي قَطع سارق القليل والكثير، والعقل لا يهتدي إلى الفصل فيه بحد تقف المعرفة عنده، فجاءت السنة بتحديده بربع دينار؛ فعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها، قالت: -ما طال عليّ ولا نسيتُ: القطعُ في ربع دينار فصاعدًا- متفق عليه.
- وظاهر الآية يقتضي القطع في كل مال لا يسرع إليه الفساد أو يسرع كالخضار والفاكهة، فجاءت السنة مفصلة أن من سرق ثمرًا ونحوه لا تقطع يده؛

إرسال شكوى على هذا التعليق          48 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

؛ فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا قطع في ثمرٍ ولا كثرٍ) رواه أبو داود وابن ماجه.
- لم تبين الآية اشتراط الحِرز الذي يجب قطع يد السارق به، وجاءت السنة مبينة له، ففي الحديث: (.. ومن سرق شيئًا منه بعد أن يُؤوِيه الجَرِينُ، فبلغ ثمن المجنِّ فعليه القطعُ..) رواه أبو داود والنسائي، واشترطه الفقهاء للقطع في السرقة، ورد في زاد المستقنع قوله: -فإن سرقه من غير حرز فلا قطع، وحرز المال ما العادة حفظه فيه، ويختلف باختلاف الأموال والبلدان..-.
- جاءت السنة لتبين أن حد السرقة وغيره من الحدود لا يقام في المساجد، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تقام الحدود في المساجد، ولا يستقاد فيها) رواه أحمد.
- فصلت السنة أنه لا يقام الحد مع وجود شبهة، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ادرؤوا الحدود بالشبهات ما استطعتم) رواه الترمذي، ومثّل الفقهاء للشبهة: أنه لا يقطع السارق بالسرقة من مال أبيه وإن علا، ولا بسرقة مال ولده وإن سفل؛ لأن نفقة كل منهما تجب في مال الآخر.
المثال الثاني: قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} (البقرة:43).
- لفظ -الصلاة- لا يعرف المراد منه، ولا يعلم المطلوب منه؛ لأن إقامة الصلاة قد تحصل

إرسال شكوى على هذا التعليق          71 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وأدعوك اخا الإسلام ان ترجع الي رشدك ولا تقدح في سنة نبيك ولا تتدخل فيما لا تعرف
أذكرك يا سامح ونفسي بقول الحق جل وعلا
يقولُ الحقُ تباركَ وتعالى : (( وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )) (النحل:117,116) ويقولُ سبحانه : (( قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ * وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ )) (يونس:60,59)
: (( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ )) (لأعراف:3

إرسال شكوى على هذا التعليق          95 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وتذكر قول بن مسعود رضي الله عنه من سئل عن شيئ يعلمه فليقل ومن سال عن شيئ لا يعلمه فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول ما لا يعلم الله اعلم
وسألَ رجلٌ الإمامَ مالكاً في مسألة, فقال :لا أدري . فقال يا أبا عبد الله تقولُ لا أدري! قال : نعم ، فأبلغ من وراءاك أنِّي لا ادري
ادعوا لك ولنفسي اخ سامح ان تعود الي صوابك وان تسال الله العغو والغفران
وليس عيب ان تخطيئ ولكن العيب كل العيب ان تصر علي خطأك رغم علمك به
الشيخ محمد القطاوي
امام وخطيب بوزارة الأوقاف
مدير عام مجلة صوت الدعاة
ومعذرة تم تقسم الرد لان تعليق لديكم لا يتيح الا الف حرف

إرسال شكوى على هذا التعليق          76 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---