سوسيولوجيا الطرب

صبحي حديدي

الحوار المتمدن-العدد: 1274 - 2005 / 8 / 2 - 11:42
المحور: الادب والفن
    

في مثل هذه الأيام تكثر مهرجانات العرب الصيفية، وتتجدد معها سجالات حارّة حول الفنون الشعبية إجمالاً، وحول فنّ الغناء بصفة خاصة. ولا يزعم كاتب هذه السطور أنه يملك أيّ مستوى من "الخبرة" في تثمين أو تصنيف أو تقييم الغناء العربي المعاصر كما تتسيّده أسماء مثل نانسي عجرم أو إيهاب توفيق أو أصالة نصري، وأعترف أنّ جلّ اهتمامي بهذه الألوان من الطرب يكاد يقتصر على الحملقة في ظواهر طاغية مدهشة لا تبدو صوتية أكثر ممّا هي بصرية. أعترف، كذلك، أنّ الأمر ينطوي على إشباع الفضول، السوسيولوجي تحديداً، في كيفية صعود وهيمنة واستقرار هذه الألوان في "التطريب الجَمْعي" إذا جاز القول، ليس عبر الـ "كليب" والفضائيات المتخصصة فحسب، بل على الهواء مباشرة: في عتمة المدرّجات العملاقة، حيث بات استقبال الغناء ينطوي بالضرورة على شعائر الرقص والتمايل والإندماج شبه الهستيري مع الصوت الصادح على خشبة المسرح.
وفي إحدى دورات مهرجان جرش الأردنيّ العريق شهدتُ، بأمّ العين، كيف أنّ تفاعل الجمهور بلغ ذروة دراماتيكية غير مسبوقة في مناسبتين: حين غنّى اللبناني مارسيل خليفة، ثم السعودي الشاب عبد المجيد عبد الله. وكان ثمة مغزى سوسيولوجي أوّل في هذا التفاعل، انتهى بي إلى نتيجة بسيطة أيّاً كانت تعقيدات التوصّل إليها: الجمهور العربي، الشاب منه خصوصاً، يستطيع ـ دونما عناء ودونما مخاضات شاقّة ـ أن يوزّع ذائقته الموسيقية الغنائية في مجرَيَين متباعدَين، بقَدْر مدهش من التكافؤ والمساواة والأرجحية المتوازنة. محتوى جماهيرية خليفة ليس شبيهاً تماماً بجماهيرية عبد الله، ولكنّ جماهيرية الأخير ليست بدورها شبيهة بجماهيرية وائل كفوري، بمصطلح البنى السياسية والإجتماعية والفكرية والنفسية للحياة العربية الراهنة أوّلاً، وبمصطلح الذائقة الفنية الإجمالية ثانياً.
المغزى السوسيولوجي الآخر، والأهمّ ربما، هو أن تلك البنى أخذت تعطي مؤشّرات قويّة على عودة ظافرة للعاطفة الذاتية الطليقة، التي قد لا تكون رومانسية بالضرورة ولكنها رغم ذلك لا «تخجل» من أيّ انسياق رومانسي إذا وقع. هي، كذلك، لا تكبح جماح ما يتجمّع في القلب من مشاعر وانفعالات وأشواق وأفراح وأحزان، لا مناص من تصاعدها وصعودها إلى اللسان والحنجرة والعين واليد والقلم، خصوصاً إذا جاشت واعتملت وتكدّست طبقات فوق طبقات!
الأجيال العربية الراهنة (الشابة بطبيعة الحال، ولكن السائرة إلى الكهولة أيضاً، وهنا خصوصية المغزى ربما)، لم تعد أو هي لا تبدو مضطرة إلى استخدام الأقنعة القديمة التي برع العقل العربي في ابتكارها لكي تموّه حاجة الكائن إلى قَدْرٍ ما من الإنفلات الروحي والعاطفي والرومانسي، بعيداً عن الشخصية الصارمة، الجدّية، اللا ـ عاطفية، الرثائية، العقلانية... وليس بجديد القول إنّ الرقابة الذاتية على العواطف، وفي الشطر الكابح من هذه الرقابة تحديداً، ليست سوى مظهر مَرَضي شبه سريري في سيكولوجية الإنسان المقهور.
فإذا صحّ ذلك الإسقاط لتلك الأقنعة الجبّارة، فالأمر خير!
فما الذي يمنع مواطناً عربياً عاطفي المزاج من الإستماع إلى مارسيل خليفة وهو يغنّي عن البلاد، والشهيد، وصبرا وشاتيلا، والبحر والبحارة، وقهوة الأمّ البعيدة، والشهيد سمير قصير؟ وما الذي يمنع مثقفاً «ثورياً» أو «حداثياً» أو «طليعياً»، بمعنى مصطلحات أيام زمان على الأقل، من الإستماع إلى الشاب حسن المغربي وهو يستعيد محمد جمال، بلكنة مغاربية محببة: بدّي شوفك كل يوم يا حبيبي/ ولا تغيب عنّي ولا يوم يا حبيبي؟ لا شيء بالطبع، أو لاشيء من حيث المبدأ، ولا شيء ـ لحسن الحظّ ـ في منطق البنى الراهنة للسيكولوجية العربية التي أخذت تختلف جذرياً عن سيكولوجية السبعينيات والثمانينيات، تلك التي بشّرت بها برامج الطبقة الوسطى العربية، في أحزاب اليمين وأحزاب اليسار على حدّ سواء، بل بصفة متعاضدة متحالفة... للمفارقة!
وذات يوم غير بعيد قُدّر لي ان أشهد المزيد من تجليات الظاهرة ذاتها، في بلد عربيّ آخر، وتراث في الطرب مختلف تماماً. في مهرجان الرباط السادس وقف مارسيل خليفة على مسرح مكشوف غصّ فضاؤه بالآلاف، وكان بالمعنى الحرفي ينتشي طرباً (هو الذي يطرب الآخرين!) حين أخذ الجمهور يردّد أغنياته القديمة وكأنها نتاج اليوم، بل لعلّه كان يطرب أكثر حين يكتشف مقدار اتقان الجمهور لأدقّ التنويعات النصّية واللحنية في الأغنية القديمة. وكنت ألتقت يمنة ويسرة لكي أتابع أشكال ردّ الفعل، خصوصاً تجاه الأغنيات «الملتزمة» جداً، المسيّسة كثيراً، واليسارية على المكشوف. وأشهد أنني رأيت آلاف الأصابع ترتفع راسمة علامة النصر، وآلاف الأكفّ المزمومة على هيئة قبضة، وآلاف الأيدي التي تلوّح وتهلل.
ولا ريب أنّ الفنّ الذي يقدّمه مارسيل خليفة هو من طراز رفيع يندرج مباشرة في ما يسمّيه علم الإجتماع "الثقافة العليا" High Culture، ولكنه في الآن ذاته يستقطب الآلاف من مختلف الشرائح السوسيولوجية، ولهذا فهو أيضاً جزء من "الثقافة الشعبية". والمجتمعات التي تزاوج بنجاح بين ثقافتها العليا والشعبية هي مجتمعات لم تنهزم تماماً بعد، أو هي على قيد الحياة في أقلّ تقدير.

#صبحي_حديدي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل