((التأثيل)).. لمحة مستقبلية من التاريخ السياسي لتراكم وتطور المعرفة، ولتجاوز جدل العقل-الوعي

المنصور جعفر
(Al-mansour Jaafar)

الحوار المتمدن-العدد: 4488 - 2014 / 6 / 20 - 18:52
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

هذه لمحة مستقبلية من التاريخ السياسي لتراكم وتطور المعرفة، ولتجاوز جدل العقل-الوعي بدأتها من ملاحظة أن كل عصر تاريخي يكون بصورة غير مباشرة وغير ميكانيكية ملامح المعرفة والعلم في محيطه في كيانات يشكلها وفق ديالكتيك 1-أوضاع وحاجات المعيشة فيه، و2- قدرات التعلم والتعليم، و3- الوضع السياسي لثقافة التشكيلة الاجتماعية وحكومتها الإقتصادية.


الأسماء و التأريخ:

يسمي كل عصر حال ((المعرفة)) في محيطه باسم مركزي يعتبره أساطين العصر وسدنته علامة دالة أو محددة أهم معالم تلك المعرفة ... وقد تغيرت الأسماء الواصفة للمعرفة أو الدالة علبها ففي الأزمان القديمة سماها بعض القدماء ((علم الظاهر)) (علم) يشمل (الأسماء والمعاني) ثم تتالت تغير الأسماء ونسبها لفترات المعرفة فبرزت أسماء جديدة للمعرفة كـ((الصوفية)) و((الدين)) و((الإقناع والحجة)) (=السفسطة ) و((الفلسفة)) والفلسفة الطبيعية والفلسفة الطبيعية العالية ثم ((الفلسفة العلمية)) والفكر، العلم، ثم ((الوعي)) وكل معرفة تحترم وتقدر ما قبلها ثم تضحك بذوق أو بصفاقة على أخطاء وجهل المعرفة الأم أو التفكير الأب .. الآن يسمون الحال المنتظم السائد من المعرفة ((العلم الحديث)) بينما هو حال مألوفة لتضاعف الكشوف والاختراعات والثورات في المعرفة.


بملاحظة السيرورة التاريخية لنشوء ونموء وتطور وارتقاء المعارف وتراكمها نجد أن المعارف تتجمع في شكل علامات كبرى ونماذج ثم تتصارع وتتحول كعناصر جزئية أو كبنيات شاملة عبر التاريخ بفعل التغيرات التقدمية في عناصر وعلاقات ونظم إنتاجها ويبدأ إنهيار بعض العناصر والنماذج والعلاقات والبنى القديمة وصعود أخرى جديدة بثورات علمية جزئية أو كبرى يمثل تراكمها وتبلورها المعاصر الشكل المألوف الحاضر لتكون المعرفة التقريبية الحاضرة و((العلم الحديث)) وهي معرفة كسابقاتها تناقض أصولها نقض ماركس للإقتصاد السياسي ، ونقض آينشتاين وبوهر للحسابات الأرضية، لذا فما نسميه اليوم ((معرفة علمية)) قد يكون في المستقبل القريب جهلاً وتخاريف.


في المرحلة القديمة الأولية كانت المعرفة مرتبطة بها 1- عالم ((الأسماء)) ثم مع تكاثر التسميات والمعاني بدأت 2- حالة ((التصوف)) كتصفية للمعاني، ومن التصوف بدأ نظم الأفكار والمعاملات والدولة ب3- ((الدين)) ثم مع تعدد الأديان والسياسات في وادي النيل والشرق الأوسط تطورت المعرفة عبر مكتبات أو جامعات أو أحرام النوبة والإسكندرية ثم اليونان إلى حالتي 4- ((السفسطة)) ثم 5- ((الفلسفة))، ومن صراعها في مركزوهامش مدن اليونان ثم صراعهما اليوناني الفارسي نشأت 6- ((الفلسفة العلمية)) منذ أرسطو مرورا باقطاعيات وتفتحات آداب وعلوم العرب والنهضة الأوربية ثم بعدهما تبلورت الورش والمعامل الحرفية وثقافة السبب والنهج والأنوار إلى حال جديد للتفكير والمعرفة شمل 7- الصناعة والخطة والمراحل والأسس والطبقات وتوزيع الموارد وتقسيم العمل والبنية والعلاقات والقيمة وافاضة القيمة وتبارك بأعمال فردريك إنجلز وكارل ماركس كنتيجة من حالة الجدل أو الصراع الفلسفي والعلمي بين فهوم واشكال ((الفلسفة(( و ((التاريخ))، و((الأيديولوجيا))، و((العلم))، لتنتج منهم مرحلة ذهنية جديدة هي مرحلة ((الوعي)) رافقت أيديولوجيا العقل والعلم والصناعة والفلسفة العلمية والإشتراكية العلمية وفاتتها بالصراع مع كل شكل من أشكال المعرفة هذه دون إنتصار حاسم وقطع فاصل فالصراعات تنفي جزئيها القديمين .


بملاحظة تبلورات وتحولات وأطوار تشكل المعرفة وعلاقة كينونتها يمسمياتها عبر التاريخ يمكن تحديد علامات تشكل في ترابطها بنية مستوى جديد للتفكير والمعرفة . هذه البنية الجديدة أسميها ((التاثيل)).


من علامات التأثيل:

1-الشمولية بمزج الحالات والخطوط والنقاط الاقتصادية الاجتماعية والثقافية السياسية، والعلوم الطبيعية.

2- اللاخطية واللامركزية في فرز و جمع وتحليل العناصر.

3- الجمع الموجب بين الوصف اللغوي للظواهر والحساب الكمي لتحولاتها والتفسير المادي الجدلي التاريخي العام للحوادث الاجتماعية.

4- أداة ذهنية تجمع نهجي التحليل والتركيب لصور مرحلتين معرفتيين مرحلة ((ما قبل الوعي))، ومرحلة ((ما بعد الوعي))

فالتأثيل جمع وتشكيل لأساليب الاختصاص والتنوع المعرفي، بصور فلسفية وصورعلمية في آن.



كيف يعمل التأثيل؟

يمكن ((تأثيل)) أي موضوعات أو ظاهرة بجمع نقاطها وخطوطها التقافية والاجتماعية الاقتصادية والسياسية وعلومها الطبيعية والعكس عبر نقاط وخظوط التاريخ العام لها كدراسة ذات نهح شمولي لكنها مقادة فلسفة باتجاه مستقبلي أكثر إجتماعية.




شكل التأثيل:

يكون شكل الجمع أو ((التأثيل)) ككرةً متوالدة .. كبرامج ++ C ومتوالياتها في عوالم الحاسبات شبه تشكلها السحابة أو Cloud و وهي أيضاً شبه لوجود البلازما والمجرة ... وهي ككل صورة حديثة جديدة وبعيدة عن الشكل الخطى المركزي السكوني والمحدود والمتناقض العقل لدراسة الأشياء،حيث تجد إزاء كل دراسة أو كتاب، دراسة أو كتاب ضد. ومع إستوعاب هذه الأشكال العلمية الجديدة الكاشفة بعض ملامح تطور المعرفة يمكن تصور إرتقاء التفكير والمعرفة من حالة جدل الفلسفة والعلم والوعي في القرن التاسع عشر والقرن العشرين والقرن الحاضر إلى حال جديدة لتميزهم وجمعهم وتوليدهم بـ((التأثيل)) .


من ملاحظة التطور التاريخي لبنية المعرفة وتغير كينونتها وسماتها أزعم أن ((التأثيل)) كشف أسميه جدلاً كشف فلسفي فهو كشف لبنية ذهنية جديدة في تاريخ ومستقبل المعرفة وبعبارة أخرى أدق كشف تاثيلي له ككل معرفة قديمة أو جديدة مستقبل إنساني.



أصل التأثيل كإنتقال لأسلوب جديد في التفكير :

يمكن نسب هذا الكشف الأولي إلى أدب الإسهام الاشتراكي العلمي والإنساني ودوره الإنتقادي في تجديد المعرفة وابداع الثورة الثقافية لا بواسطة علامات أو منتجات علمية أوثقافية جزئية، بل بواسطة تجديد البنية الثنوية لنظام وفوضى ((التفكير– المعرفة)) ونظام وفوضى((الفلسفة – العلم)) والإسهام في إخراج هذه البنية الديالكتيكية بحالتيها الموجبة والسالبة وصراعاتها من محدودية وتناقضات كيانات ((العقل)) و((الفلسفة)) و((العلم)) و((الوعي)) القديمة إلى حال أخرى حديثة جديدة لامحدودة ذات تفكير شمولي وكينونة معرفة جمعية متفاعلة تشترك فيها أقوى العناصر الحيوية في الجدل التاريخي في ذهن الانسان بين أسس وتشكلات العلوم والفلسفة.

فإن كانت للمعرفة مراحل ذهنية مشاعية وإستعبادية وإقطاعية ورأسمالية بين عناصر وعلاقات وبنى التفكير وسيادة العقل وإستبداده فـ((ما بعد الوعي)) و((التأثيل)) يمثل مرحلة تقدمية وإشتراكية ذهنية بين عناصر التصوير والإبداع في تاريخ الحركة المعرفية للذهن البشري، وهي حركة بإنفتاح تاريخيتها على الأسس المادية للفلسفة المثالية، وعلى الكيان المثالي في الأذهان المعاصرة للفلسفة المادية ىالتاريخية، تسهم بإنفتاحها الإنتقادي إسهاماً أولياً في حل مشكلات اليوم بصناعة المستقبل.

#المنصور_جعفر (هاشتاغ)       Al-mansour_Jaafar#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات