- المثقّف العضويّ وسلطة النص - حوار مع المفكر التونسي ، اليساري الأديب نور الدين الخبثاني في -بؤرة ضوء-- الحلقة الثانية عشر من - العقلنة والإنعتاق الإنساني -

فاطمة الفلاحي
(Fatima Alfalahi)

الحوار المتمدن-العدد: 4443 - 2014 / 5 / 4 - 03:19
المحور: مقابلات و حوارات
    

" المثقّف العضويّ وسلطة النص " حوار مع المفكر التونسي ، اليساري الأديب نور الدين الخبثاني في "بؤرة ضوء"- الحلقة الثانية عشر من " العقلنة والإنعتاق الإنساني "

من رواق الأدب والثقافة

23. كل شاعر يكتب لابد هناك من هاجس يدفعه للتدوين ، فما ذاك الهاجس الذي يستحوذ على أناك لتطويع الأدوات الأدبية والموسيقية في الكتابة ؟

الجواب:
الهاجس الذي يدفعني للكتابة هو هاجس الهواجس أو هو الهاجس المتكاثر في ما عداه و إن صحّ القول:
هو الحريّة .
فالكتابة بالنسبة لي و للمبدعين عموما على ما أرى , هي فعل التحرّر في الهنا و الآن و من دون انتظار للوعد اللاهوتي ّ بالخلاص و بفردوس العالم الآخر. و حدها الكتابة فبل السياسة و الايديولوجيا و الاقتصاد و الثورة و الثروة , قادرة على تجسيد العوالم الأرضيّة الموازية لبؤس الواقع و قيوده و إكراها ته . و هي تلك المقاومة الذكيّة المراوغة بحيلها الفنيّة و الجماليّة , بإحاطتها المعرفيّة القادرة رغم القهر و الاستبداد و تضييق الرقابة , على بناء صرح سلطتها / سلطة النص الموازية و المزعجة لاستقرار و جبروت سلطة السلطان , أيّا كان هذا السلطان : دكتاتورا حديثا أو مستبدّا شرقيّا . و وحدها شجاعة الكاتب / المثقّف العضويّ قادرة في أحلك ردهات الصمت على أن تصدح بقول الحقّ الفاضح ـ على حد تعبير الفيلسوف ميشال فوكو ـ , في ذلك الموقف الذي تستعيد فيه اللغة لحظة اتحاد الكتابة بالكلام , و التي يساوى فيها المبدع / المفكّر بين حياته الخاصّة و الحياة مطلقا بين تحرّره الذاتي و الحريّة بما هي مطلب كونيّ .
أما عن أشكال الكتابة التي أمارسها , فأنا أتعاطى الكتابة بنفس المعنى الذي ينطبق على تعاطي الأفيون بالنسبة لمدمنيه . و أنا لا أعتبر نفسي شاعرا بالمعنى النظامي للكلمة , بل إنني أقرب لكتابة ضرب من النثر الشعريّ بعلاقة مع هاجس آخر سأعود للتفصيل فيه بعلاقة مع سؤال آخر لاحق . إنّما أجتهد أكثر في الكتابة النظريّة في مجالات التاريخ الاجتماعي و في الاقتصاد السياسيّ في شكل مقلات صحفيّة مطوّلة . أأما الكتابة التي أتقدّم بها للمشهد الثقافيّ و الابداعيّ في صيغتها المكتملة , فهي النقد الأدبيّ , و الذي فيه ثلاثة أعمال : الأوّل عرف فرصة النشر سنة 2009 , و هو دراسة للأعمال الشعريّة الكاملة للشاعر السوريّ هادي دانيال, و قد صدر تحت عنوان " مرافئ أوليس اللاذقيّ ", و الثاني يحمل عنوان " الشعر و الايديولوجيا " و هو تحت الطبع حاليا , و الثالث هو قيد الانجاز و الاستكمال و هو تحت عنوان " منتهى الشعر , ابتداء القصيدة .." . و ينهض المشروع في ثلاثيّته بهاجس التحرير المعرفي للقصيدة , بما هي رحم الشعريّة , شعريّة القول بقطع النظر عن قولبته الأجناسيّة , من قيود و اشتراطات الشعر الذي يكاد يستوفي طاقة الترّد و التجديد فيه , لكثرة ما علق به من صدئ الصور المألوفة و القيم المتعالية المتحجّرة إلى ذلك الحدّ الذي تحوّل معه الشعر إلى سلطة كبح و نظام استبداد على حريّة العبارة و الكلام ؟؟؟

*
*
24. متى تجترح اللحظة المناسبة لقراءة نص شعري ، وتقوم مستوى العمل على أساس المذاهب والتيارات الأدبية ؟

الجواب:
اللحظة المناسبة لتناول أثر ما بالدراسة و النقد هي وليدة ذلك الجدل المتواصل بين القراءة و الكتابة الذي ينشأ في إطاره نوع من التواشج بين انتظارات القارئ / الناقد المعرفيّة و الوجدانيّة و الجماليّة و ما يفاجئ به النص من خلخلة للقوالب السائدة فكريّا و فنيّا , و من خروج عن مألوف المشهد الابداعيّ , سواء كان ذلك على مستوى الجدّة في أساليب الكتابة أو التفرّد في الصوت الشعريّ .
تبدأ هذه العلاقة بالتشكّل عبر الانطباعات الأوّليّة أو الحدوس العارفة , التي يسمّيها " بول ريكور " ـ فيلسوف التأويليّة ـ بالذاتيّة ـ الموضوعيّة , و قد تطوّرت بالرجوع المتواتر للمتن لتتحوّل لاحقا إلى جملة من الفرضيّات البحثيّة , يوظفها الناقد لاحقا باستخدام عدّته ألمعرفية لتنتهي إلى تحديد منزلة الأثر و قيمته التجديديّة من حيث مدى الإثبات والخرق . كما أنّ العمليّة تفيد بشحذ المفاهيم و المقولات النقديّة للناقد, و هو ما من شأنه أن يثري المعجم النقديّ و يطوّر أو يغيّر المناهج المعتمدة.

*
*
25 . أتكتب بلغة أخرى، وما مدى توسعك فيها ؟
الجواب: :
اللّغة الفرنسيّة هي اللغة الثانية من حيث الاستعمال في بلادنا و و قد ظلّت إلى حدود سبعينات القرن الماضي اكثر استعمالا في الإدارة و التعليم من العربيّة و و هي كذلك اللغة التي نقرأ بها إلى حدّ الآن المراجع و الأعمال ذات القيمة العلميّة العالية و المتخصصة .

*
*
26. و هل ترجمت أشعارك أو كتابتك, أما تراها بعد الترجمة تفتقد لنغمة و روح النص عند نقله إلى لغة أخرى ؟

الجواب:
أمّا عن الترجمة فأنا لم أحاولها إلاّ بالنسبة لبعض النصوص القصيرة و بطلب من بعض الأصدقاء الغربيين . و في ما عدا ذلك فإنني أفضل كتابة بعض النصوص التقريريّة أو الإبداعيّة باللغة الفرنسيّة من البداية , , إذ لا موقف محدد لي من الترجمة عامة , عدا في ما يتعلّق بترجمة النصوص الابداعيّة من رواية و شعر , حيث أرى أن الترجمة هي انفتاح على إمكانات لغويّة و تعبيريّة جديدة و إثراء للغة الأم . كما أن النص المترجم أعتبره يمثل في حدّ داته إبداعا آخر مستقلّ بذاته . فالترجمة ليست نقلا حرفيّا للنص " الآخر " و لا هي خيانة له , إنّما هي تشبّع بروح النص و ولوج طريف إلى عوالمه و ليخرج منه ما يتقنه المترجم / الكاتب الجديد من تنويعات لغويّة و من توغّل جوانب التجديد و الطرافة القيميّة السلوكيّة و الجماليّة , و لكسر الجدران و الحواجز بين الثقافات و إخراجها من توجّسها المتبادل الواحدة تجاه الأخرى , للإعداد على المدى البعيد لنوع من الأخوّة الانسانيّة .



انتظرونا والمفكر التونسي ، اليساري الأديب نور الدين الخبثاني عند رواق الأدب والثقافة وسؤالنا "
27. : ماتكتبه من شعر ، هل تراه يلامس أخيلة أغلب الأجيال ؟
28. ما الهاجس الذي يعتريك كلّ مرّة و أنت تمارس الكتابة ؟ "- الحلقة الثالثة عشر .

#فاطمة_الفلاحي (هاشتاغ)       Fatima_Alfalahi#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل