ماهو جوهر الدين؟

أحمد القبانجي

الحوار المتمدن-العدد: 4410 - 2014 / 3 / 31 - 12:38
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

قالوا وقلنا:.........

يقول القرآن : (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ )-الروم 30-*

أقول: يستند علماء الاسلام الى هذه الاية لاثبات ان الاسلام دين الفطرة وان كل انسان على وجه الارض اذا ترك وطبعه فسوف يختار الاسلام او التوحيد على الاقل,وبهذا المعنى ورد في الحديث النبوي:(كل انسان يولد على الفطرة الا ان ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه),.ويقرر هؤلاء العلماء-وتبعا لنصوص كثيرة-ان دين الانبياء اجمع هو الاسلام رغم اختلافهم في الاحكام والشرائع حسب الظروف والثفافة.وهذا يعني وجود قاسم مشترك بين هذه الاديان يسمى دين الفطرة كما هو الحال في الانسان والشجر والحيوان حيث تشترك افرادها في عنصر مشترك واحد يمثل جوهر الانسان او الشجر وتختلف في التفاصيل والاعراض, ومعلوم ان الجوهر في كل شئ يتسم بسمتين اساسيتين:الاستقلال والدوام,بخلاف العرض كالبياض مثلا لا يتسم بوجود مستقل في نفسه بل يعرض على غيره,وكذلك لا يستطيع الدوام بل يتغير بتغير الظروف والعوامل,فعلى فرض وجود جوهر واحد للدين فالسؤال هو:ماهو جوهر الدين او العنصر المشترك بين الاديان الذي يتسم بهاتين السمتين,الاستقلال والدوام؟ وماهو المقصود من دين الفطرة؟

هنا يمكن بيان ثلاث احتمالات:
1-ان يكون المقصود من جوهر الاديان هو (الذات).اي ان الاديان تشترك في ذات واحدة كما تقدم في الانسان والشجر,وهذه الذات في الدين هي الفطرة التوحيدية كما جاء في الاية اعلاه..ولكن يرد على هذا المعنى اشكالات عدة, منها:
أ)ان الاية تقول(لا تبديل لخلق الله),والحديث النبوي المؤيد بالواقع يؤكد على امكانية التبديل وان الأبوين والمجتمع بامكانهم تبديل فطرة الاسلام والتوحيد الى الشرك والكفر وباقي الاديان الاخرى.
ب)ان علامة الامور الفطرية ان تكون في الغالبية العظمى من الناس على امتداد التاريخ البشري والاستثناء يكون نادرا او قليلا جدا,وفي هذه المسألة نرى العكس تماما حيث ان الدراسات التاريخية وحتى باعتراف القرآن تقرر ان الغالبية العظمى من الاقوام البشرية كانوا ولا زالوا على دين الشرك وان الشرك كان اسبق من التوحيد.
ج)ان مقولة وجود ذات ثابتة لكل شئ هي مقولة ارسطية قديمة وقد ذهب افلاطون الى وجود ذات ثابتة للاشياء في عالم المثل,ولكن هذه المقولة تعرضت للنقد من هيوم فلاحقا وبخاصة من الفلسفة الوجودية والظاهراتية,فمضافا الى عدم امكان اثبات مقولة الذات للاشياء لان مايدركه العقل هو الصفات فقط في كل شئ, فالانسان نفسه وبمقتضى حريته هو وجود بلا ماهية وهو الذي يصنع ماهيته, فلا توجد ذات واحدة مشتركة بين جميع الافراد تسمى الفطرة,وبالتالي لا يوجد شئ اسمه دين الفطرة.
د)ان الاديان التوحيدية الثلاث لا تتفق على فكرة التوحيد,فمن الله القومي الخاص ببني اسرائيل في اليهودية,الى الثالوث في المسيحية,الى الله ذي الصفات البشرية في الاسلام, وهناك الصفات الذاتية لله عند الشيعة والصفات الزائدة له عند السنة,فأين دين الفطرة من هذه المقولات المتعددة في هذه الاديان؟

2-ان يكون المقصود من الجوهرهو(الهدف),فالهدف في الاديان مشترك وهو نيل السعادة في الدنيا والاخرة,وهنا ايضا تثور امامنا عدة اشكالات تتصل بالواقع,حيث لا نجد الكثير من المتدينين قد نال السعادة في حياته مع التزامه التام بالدين ونرى في ذات الوقت اناس غير متدينين سعداء في هذه الحياة وخاصة في الدول المتقدمة, فلو قيل ان الهدف هو السعادة في الآخرة, فمضافا الى ان هذا الكلام هو تعليق الامر على شماعة المجهول,فان كل دين ومذهب يستطيع ان يدعي تحقيق هذا الهدف الاخروي ولا ينفرد الاسلام من بينها.

3-ان يكون المقصود(الوظيفة),فيقال مثلا ان وظيفة الدين المشتركة بين الاديان تتمثل في تحقيق الطمأنينة للانسان في هذه الحياة,او نظم امور المجتمع من خلال القوانين الالهية وامثال ذلك... ولكن من خلال الاستقراء يمكننا القول ان مثل هذه الوظيفة في الاديان على ثلاثة انواع: نفسية وهمية,اجتماعية,روحية...
اما الاولى فلا تكاد تخفى على احد لما يحققه الدين من راحة نفسية للمتدين ويثير فيه الامل بمستقبل افضل حتى لو كان بعد الموت, ولكن هذه الوظيفة لا تقتصر على الاديان التوحيدية,فالشرك وتعدد الآلهة يملك هذه الوظيفة ايضا, اما الوظيفة الاجتماعية فالحداثة قد جردت الدين من هذه الوظيفة ايضا حيث اثبتت عمليا ان القوانين البشرية المدنية افضل واعدل من احكام الشريعة الالهية مضافا الى ان المواطنة صارت افضل لشد الناس في لحمة المجتمع الواحد دون تفريق بينهم على اساس الدين.. اما الوظيفة الاخيرة(الروحية) فتتمثل في اخراج الانسان من اطار نفسه الفردية ومن سجن الانا القشرية الى فضاء ارحب وهو فضاء الانسانية والذات الحقيقية في الانسان, ونعتقد ان هذه هي الوظيفة الحقيقية للدين, وهنا ايضا نرى ان هذه الوظيفة لا تختص بالاسلام او الاديان التوحيدية بل يشترك غيرها ايضا كالبوذية والحداثة (الانسانوية الحديثة) ولعلها حققت هذه الوظيفة للانسان افضل مما حققته الاديان التوحيدية .......... وشكرا لكم.

#أحمد_القبانجي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات