ألاسواء هو أساس سوائنا

رشدي الصافي

الحوار المتمدن-العدد: 4284 - 2013 / 11 / 23 - 07:57
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

أسمع كثيرا في مجتمعنا الذي لا يحمل أدنى ثقافة سيكولوجية من أناس بلغ منهم الجهل أو وهم المعرفة مستويات أكسبوا من خلالها جرأة منقطعة النظير في أن يصوغوا أحكاما حول السواء والمرض مستبعدين بدلك موقعهم كذات منفتحة على احتمالات عميقة بين السواء والا سواء . من منا السوي؟ ومن منا الا سوي؟ وما معيار السواء لدينا ؟. من نحن كي نحكم عن أناس آخرين بأنهم غير أسوياء؟ تلك أسئلة مخندقة للبعض من الدين يتوهمون امتلاك المعرفة (النفسية) وهي كذلك من الأسئلة التي لا تروق للائك الجريئين على صياغة الأحكام الجاهزة, إنها تضعنا عراة أمام المرآة كي نستبصر صورة من ألا سواء فينا ألبسناها من دي قبل معطفا سميكا من الأكاذيب , وهي حقيقة يحاول كل منا دائما إخفائها سجينة وراء واجهة براقة . في هدا يقول "جيرولد هوجل" : =إن معظمنا يميل لأن يبتعد عن نفسه في جانبها البغيض والكريه, ويغوص أو يندفع إلى ما وراء المعيار الاجتماعي بوصفه موجودا خارجه ,من أجل أن يقوم بتأويل لنفسه وأن يتم تأويله أيضا , من جانب الآخرين على أن له هوية واحدة صلبة ومتماسكة,بدلا من تلك الغرابة المتناقضة الهشة المتعلقة بحالة أخرى موجودة دائما في حضرة الذات , على الرغم من إنكار هده الذات الدائم لمثل هدا الحضور. =.
هناك ما يمكننا عيشه ولو بدرجات منخفضة من الخطورة من الاضطرابات النفسية كالعصاب مثلا الدي تبين مع نظرية التحليل النفسي أنه يسبر غور كل فرد منا على اعتبار أننا عصابيين بطبعنا "السوي", فالصراعات النفسية ما بين الذات برغباتها و مساعيها و بين العالم الخارجي المليء بالإحباط وما يرافقها من إسقاطات لا شعورية لدوافع الحياة والموت تشعرنا دائما بالمشاعر الضيق والتيه والاغتراب و القلق والضجر...إلخ, هي مشاعر إن كنا على وعي تام بها نجدها مشتركة كذلك بين كل المضطربين نفسيا لكن جهلنا بها أحيانا و خداعنا الدائم لأنفسنا أحيانا أخرى من خلال سعينا لبلوغ ذات متوافقة و منسجمة مع قيم المجتمع يجعلنا لا نعترف بهده الحقيقة إلا نادرا عندما نكون أمام تلك الذات الضاربة في التناقض و التي قمنا بتغليفها مسبقا بغلاف براق ولامع , وبهدا يكون سعينا إلى ما وراء المعيار الاجتماعي هو سعي لنكران حقيقتنا ويكون المعيار الاجتماعي نفسه هو قمع لتجليات تلك الحقيقة في الواقع . أكثر ما يقلقنا كبشر بعد الموت هو أن نصاب بالجنون (الدهان) ----;---- ونصبح بين عشية وضحاها مجانين على الرغم من أننا ولدنا كدالك ولازلنا نخفي دالك الوجه الآخر منا تحت العثمة حتى نسنا ملامحه.
تبرز لوحة ل" جويا" " نوم العقل يوقض الخفافيش" , ما يحمله اللاشعور من جوانب مظلمة من شراسة و رعب طالما ظل يخفيها هذا الكائن العاقل وراء واجهة العقل (المتعقل) المستمد من قيم الحضارة ’ لكن هذه الطبيعة الضاربة في عمق الخفاء تظهر جليا خلال فترات النوم الحالمة أو خلال الهذيانات الذهانية . أو عند ما يصبح العقل مستلبا حسب التصور الهيكيلي والماركسي كما هو الحال الآن مع أشكال التقدم التكنولوجي. وقد بين ذلك "فيولا " في عرض سينمائي له عرض فيه ما يشبه الغرفة بدون سرير و مزهرية وجهاز هاتف وفجأة يشغل جهاز التلفزيون فتظهر وحوشا وخفافيش وبوم ... كما هو موجود في لوحات جويا. هذا العمل المركب هو وجها آخر من وجوه التعبير عن هذا الغور المظلم بشكل أكثر فنية.
.إن كبتنا "ألاشعوري" المعقد لداك القلق المسقط و _الناتج عن صيرورة نمائية للخيال وعن أحداث قاسية وتمثلات مسبقة عن العالم يطبعها الخوف فاقت حدود قدراتنا الإدراكية الطفولية خلال ماضينا البعيد ما جعلها تستقر بصورة سوية أو مرضية وبكل جوانبها الانفعالية في ذاكرتنا - يظهر جلينا في حياتنا الواعية متقمصا شكلا من الاجتناب المبالغ فيه لمصاب بالمرض العقلي وفي خوفنا (المرضي) منه وتحقيرنا المتكرر لسلوكاته مع العلم أن البعض منا لا يحقر نفسه عند التبرز أو القتل أو التعري أو ممارسة الجنس مع المحارم أو المثل في وضح أحلامه . فهده الأخيرة تعكس حقيقتنا كمجانين على اعتبار أن "الحلم جنون مؤقت "كما صرح بدلك "فرويد". فأحلامنا المبعثرة التي نحلمها كل ليلة لا تترك لنا أدنى مجال للشك في أننا مجانيين بطبعنا (السوي) كذلك, ومن يرق له هدا الوصف فل يبحث عن مرادف آخر للحلم في قاموسه الواعي فلن يجد بدلك غير أحلام يقظته التي بدورها أشبه ما يكون بهديانات العظمة عند الفصامي .أو فل يعقلن حلمه "ألامعقول".
إن المرضى العقلين -ومند ولادة الحضارة- عانوا ولا يزلون يعانون من التحقير و الإقصاء فكتاب "تاريخ الجنون" ل"مشيل فوكو "كاف لأن يحملنا في رحلة عبر صفحات التاريخ الإنساني ليبرز فيه موقع المجنون في الحضارة التي أكسته كل أشكال التبخيس و التحقير, مع أنه يضل إنسان فقد كل شيء إلا عقله على حد تعبير" فوكو". بل حتى "فرويد" نفسه الذي فتح باب فهم وتفسير الأمراض النفسية ضل في جل نظرياته يضع الدهان في الهامش.
لن أطيل الحديث عن الجنون لأن الأمر يتطلب صفحات أخرى في مقال أخر, ما أود أن أخلص له من ما سبق أنه عندما نرى هدا الإقصاء المتعمد لمثل هدا النوع من الاضطراب مع الإبقاء قدر المستطاع على النوع الذي لا يشكل خطورة أكثر على دواتنا حتى من داخل العلم نفسه فيمكننا أن نسلم بفكرة مفادها أن خوفنا من الاضطراب هو خوف قائم ولا يمكن نكرانه لأنه يظهر حقيقتنا كبشر عرضة للاضطراب والأمراض النفسية كما هو الحال في ما يخص الأمراض العضوية, فما نظهره من إساءة صامتة لآو لائك الدين لم يحالفهم الحظ في أن يحيوا حياة مطمئنة وهادئة, وما نحاول إظهاره من عطف أحيانا عليهم ما هو إلا إسقاط لا شعوري نخفف من خلاله من حدة دلك الخوف الواعي و الغير الواعي في الآن نفسه الذي يذكرنا بقلق الموت المرافق لنا .
.

#رشدي_الصافي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل