التناقض الكبير للثورات العربية

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 4027 - 2013 / 3 / 10 - 17:09
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

آلت الثورات العربية إلى موجة صعود جديد للإسلاميين، وبخاصة في البلدان الأكثر حداثة، مصر وتونس، وسورية. لكن ليس هذا هو التناقض الأهم للثورات العربية. فالإسلاميون نتاج حداثة ما في بلداننا، ضامرة البعد الأخلاقي والثقافي، وليسوا استمرارا لشيء قديم على ما يفضل أن يتصور إيديولوجيون حداثيون.
التناقض الكبير للثورات العربية يقع بين اتساع قاعدتها الاجتماعية، وقيمها التحررية العامة والمعاصرة، وبين الإطار السياسي الضيق الذي يعمل الإسلاميون على فرضه في تونس ومصر، والإطار الفكري والقيمي الأضيق الذي يصدرون عنه. أو هو التناقض بين التكوين التعددي والمفتوح للثورات والتكوين الواحدي والمغلق للنخبة السياسي الجديدة. باختصار، بين تحررية الثورة وتسلطية الإسلاميين.
كيف نفسر هذا التناقض؟ كيف تؤول ثورات تحررية شارك فيها الملايين إلى حكم إسلاميين، يعرضون وفرة من ضيق الصدر والتفكير؟
هناك نظرية شائعة تقول إن منشأ الطغيان في بلداننا هو "الثقافة"، أي الدين، أي "الإسلام". وبما أن مجتمعاتنا إسلامية ماهويا، كما يقول الإسلاميون وأصحاب هذه النظرية معا، فليس غير الطغيان نصيبها من أنماط الحكم، إلى حين تتغير "الثقافة". هناك غير تنويعة في سورية لهذه النظرية المبررة للطغيان القائم، أصحابها نجوم مكرسون، ويبدو أن لها في تونس سوق رائجة ومريدون كثر.
مشكلة هذه النظرية أنها تعجز عن شرح التغير السياسي في مجتمعاتنا. فرغم أن "الثقافة" ما انفكت هي الثقافة نفسها، نحن لم نعش طوال الوقت تحت وطأة طغيان موصول متماثل مع ذاته. وهي بالخصوص تخفق في شرح التغير السياسي الذي مثلته في الثورات. وكي تستقيم النظرية يلزم ألا يكون هناك فرق بين نظام مبارك وبين الوضع الحالي المفتوح في مصر، بين عهد بن علي وتونس الحالية... ينبغي أن يكون المرء في المريخ حتى يمكنه قول ذلك.
لكن هناك شرح أرضي وأبسط للأمر.الإسلاميون هم القوة المنظمة شبه الوحيدة في مجتمعاتنا، وهم مؤهلون بيسر لأن يُرسملوا التدين العام، أو يجعلوا منه رصيدا سياسيا لهم. هذا التدين كان خط الفقر السياسي الذي لم يستطيع أي نظام طغيان في العالم العربي تجاوزه.
أهم من ذلك في السياق السوري أن التدين الإسلامي، وصيغه النزاعة للتشدد بخاصة، هو ما يوفر الأرضية الفكرية والنفسية الأكثر عمقا وصلابة للمقاومة المسلحة. وهي مقاومة صعدت مع تفاقم الطابع الاستعماري للحرب الأسدية ضد الثورة.
في المحصلة تتواطأ استعدادات قديمة مع تجارب جديدة ليشغل الإسلاميون موقعا أفضل من غيرهم للاستفادة من التغير السياسي في بلداننا، وللتأثير عليه في الاتجاه الذي يناسبهم.
لكن الإطار الإسلامي ضيق، اجتماعيا وسياسيا وقيميا وفكريا، على مجتمعاتنا المعاصرة، وهو منذ الآن هناك احتكاك متزايد بين صيغ انضباطه ونوازعه السلطوية وبين تطلعات التحرر والسيادة على النفس لدى جمهور متسع. هذا ظاهر في مصر وتونس، وهو يزداد ظهورا في سورية ذاتها، رغم الظروف القاسية التي لا تشجع على إظهار التمايزات الفكرية أو إثارة خصام بشأنها.
وعلى نحو ما إن الفتحة الكبيرة التي أحدثتها الثورات في جدار الطغيان تستفيد منها قوى متنوعة، وليس الإسلاميون وحدهم، فإن استمرار فاعلية الثورات مرهون بالمثابرة على توسيع هذه الفتحة.
هنا أيضا هناك سياستان ممكنتان في هذا الشأن.
هناك معادل سياسي للنظرية الثقافوية المشار إليها فوق، يأمل لو كان يمكن تضييق الفتحة كي لا يمر منها الإسلاميون، ويزكي العودة إلى حكم نخبوي جديد، صيغة من "الاستبداد المستنير" في أحسن الأحوال: الأنظمة ذاتها، والتشدد ذاته مع الإسلاميين، مع تشجيع "المتنورين" و"العلمانيين" ورعايتهم! لكن لا نعرف مثلا واحد استبعد فيه الإسلاميون دون أن يستبعد غيرهم. فللنظم النخبوية بنيتها الاحتكارية التي لا تبالي بأماني الإيديولوجيين. وكسر هذه البنية المتصلبة لا يمكن أن يكون انتقائيا، فإما يدخل الجميع، أو لا يدخل أحد.
وهناك سياسة أخرى ممكنة، تنطلق من أن المزيد من الثورة وتوسيع الفتحة في جدار الاستبداد هو الشيء الجيد لمجتمعاتنا، وأن ما هو جيد ضد الطغيان القائم هو الجيد ضد الطغيان الإسلامي المحتمل. نفترض أن مشكلتنا مع الطغيان أنه طغيان وليس أنه إسلامي، خلافا للإيديولوجيين الثقافويين. ومقاومة هذه النظم هي الأرضية الأخلاقية التي تؤهل لمقاومة نسخ إسلامية محتملة منها.
المبدأ في هذه السياسة الممكنة أنه كلما دخل الناس بأعداد أكبر في الحياة العامة وأسمعوا أصواتهم أكثر كان هذا جيدا ضد الهياكل لاجتماعية والاقتصادية والسياسية للطغيان: أي حكم النخبة وأصحاب الامتيازات، وكان في المحصلة أعصى على تعليب الناس في قوالب سياسية ضيقة، ولو كانت دينية.
أطلقت الثورات الإسلاميين، نعم، لكنها أطلقت ورفعت القيد عن الجميع. يستفيد الإسلاميون أكثر من غيرهم من الثورات، نعم، لكن لأنهم منظمون أكثر من غيرهم. وموافقة ما بعد الثورات لمحركاتها التحررية مرهون بتوسيع الفتحة في سور الطغيان ومقاومة أي جهد موجه نحو تضييقها من جديد.
إن كان من شيء يمكن أن يقوي مجتمعاتنا في مواجهة طغيان إسلامي محتمل فهو توسيع هذا الخرق التاريخي ودخول أكثرية السكان الساحة السياسية الجديدة، أي بالضبط عكس الميل السياسي الذي يعرضه الحس "العلماني" السليم اليوم.
ويبدو على كل حال أن العملية التاريخية التي أطلقت هذه المقاومات الاجتماعية وأحدثت هذا الخرق الكبير ليست مما يستطيع الإسلاميون وضعها في جبيهم. هذا الامتناع ظاهر منذ الآن في تونس ومصر، وهو أقل ظهورا في سورية بفعل الشروط المعلومة. لكن ليس هناك أي مبرر لتوقع أنه لن يظهر، أو أن موجة صعود إسلاميين متشددين لن تواجه بمقاومات متنوعة من قبل المجتمع السوري.
المسألة صراعية في كل حال.
في النهاية، يعكس التناقص الكبير للثورات العربية تناقضات شروطنا الاجتماعية والسياسية المعاصرة. يجري توسل الدين لامتلاك السياسة في مجتمعات جُرّدت من السياسة، أي من الاجتماع والاحتجاج، وحتى من الرأي. لكن ما يصلح لامتلاك السياسة يصلح، أو هو أصلح، لاحتكارها. نزعات الاحتكار ظاهرة في البلدان المعنية كلها.
مواجهة الاحتكار الديني محور أساسي في صراعاتنا المقبلة. وثورات اليوم رصيد أساسي يستند إليه في هذه الصراعات.

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل