عندما تصطدم الحقوق الطبيعية بالتقاليد الاجتماعية

نعيم مرواني

الحوار المتمدن-العدد: 3667 - 2012 / 3 / 14 - 02:21
المحور: اليسار ,الديمقراطية, العلمانية والتمدن في العراق
    

عندما تنفجر الحرية داخل كائن حي لم تبق للآلهة سلطة على ذلك الكائن – تولستوي-

كانت الفسلفة السياسية للملقب بأبي الليبرالية الفيلسوف والطبيب الانكليزي جون لوك المتوفي عام 1704, كانت اهم ماحفز الثورتين الامريكية والفرنسية في الربع الاخير من القرن الثامن عشر الميلادي. جادل لوك بأن الناس بطبيعتهم يولدون احرارا ومتساوون ضد المزاعم التي تدعي بأن الله فطر الناس على الخضوع الى قائد أو ملك.
وهو أول من قال بحقوق البشر الطبيعية كحق الحياة والتحرر والملكية وهذه الحقوق ,حسب لوك, هي الاساس الذي ينتصب عليه العقد الاجتماعي الذي يبرمه شعب ما مع حكومته الشرعية, يتخلى بموجبه الشعب عن جزء من حقوقه لصالح الحكومة شريطة ان تضمن له الحكومة الامن والاستقرار وتحافظ لافراده على حقوقهم في الحياة والمساواة والتحرر والتملك, ويستبدل الشعب الحكومة متى ماثبت اخلالها بالعقد.
منذ ذلك الحين صارت الحقوق الطبيعية التي نادى بها جون لوك اساسا لنظم الحكم في الديمقراطيات الغربية ومنهلا رئيسيا لمفاهيم ومواثيق حقوق الانسان المعاصرة.
تميزت افكار النصف الثاني من القرن العشرين وبدايات القرن الواحد والعشرين بالنزعة الفردية على حساب الاجتماعية (Individualism vs. Collectivism) واتسع تعريف حق التحرر ليشمل حقوقا اخرى كثيرة منها على سبيل المثال: حق التحرر من التقاليد الاجتماعية, حق الانتماء الى الاحزاب او المنظمات الفكرية او الاجتماعية او الفنية,حق الاختيار بين التدين او الالحاد ,حق تغيير االديانة أو المعتقد ...الخ.

لم تستقبل كثير من الشعوب الشرقية افكار لوك مثلما استقبلتها الشعوب الغربية, لذا نجحت اغلب شعوب الشرق في الحفاظ على نظمها الاجتماعية والدينية, وقد تكون الشعوب العربية اكثر الشعوب الشرقية محافظة واشدها رفضا لكل النتاجات الفكرية والفلسفية الحديثة خصوصا تلك التي تقود الى الحريات الشخصية والمساواة.

فعلى سبيل المثال, رغم انها اقرت عام 1979لازال لدى ثمانية عشر دولة عربية تحفظاتها على معاهدة القضاء على كل اشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) لان شعوب وحكومات هذه الدول لاتؤمن بحق المرأة الطبيعي بالمساواة مع الرجل.

المجتمعات العربية بنيت على اساس جمعي موحد -اذا جاز التعبير- ينبذ الفردية والتعددية لذا فنحن غالبا مانرفض الفرد المختلف من مجتمعاتنا ويتراوح الرفض بين الذم والقدح والمقاطعة والشجب وقد يصل الى القتل في مجتمعات متخلفة لرجال الدين والمجتمع فيها دور اكبر من قدرة الحكومات على كبحه هذا ان لم يكن للحكومات, التي تمنع شرطتها الأنحراف عن التقاليد والعادات الاجتماعية, فيه دورا سلبيا (مثلما حدث للمثليين ويحدث الآن للأيمو في العراق).
يلعب "اللاوعي الجمعي" لدينا دورا رئيسيا في بلورة مواقفنا أواستجاباتنا لقضايا هامة في حياتنا: حدثتني ابنتي (الطالبة في الثالث المتوسط والمولودة في امريكا) ان أحد زملائها يرتدي قلادة تتدلى منها نجمه سداسية كبيرة واشياء او تمائم اخرى يريد ان يظهر من خلالها انه يهودي, فقلت وبنبرة تربوية "لايفترض بالشخص ان يظهر اختلافه عن الجماعة بل عليه ان يظهر مايجمعه معهم فيشعرهم انه مثلهم وواحد منهم" لكنها ردت متسائلة باستغراب "ولماذا تعتقد ان على الفرد ان يتخلى عن اشياء يحبها او يتميز بها خوفا من الاضطهاد الاجتماعي؟" فلم اجبها وتأكدت اننا ننتمي الى مدرستين فكريتين مختلفتين.
غالبا مايعكس النظام السياسي لدولة ما الافكار والممارسات الاجتماعية لشعبها, لذا تكمن الخطورة في نبذ الفردية لصالح المجتمع وتقاليده في انها تقود الى نبذ التعددية الاجتماعية وبالتالي التعددية السياسية, وما حكومات الحزب الواحد التي ابتلينا بها الا احدى ثمرات هذه الثقافة.
يقاوم رجال الدين والمجتمع وبعض رجال الدولة العرب, يقاومون الليبرالية الفردية حماية لمصالحهم لان الفردية تقوض أسس المؤسسات الفكرية "المجتمعية" التي يستمدون منها سلطاتهم, فتراهم يشجبون كل الحركات الثقافية الفكرية التي تنادي بحرية وحقوق الفرد أوتلك التي ترفض التخلي عن الكثير منها لصالح المجتمع.
لايجب ان تؤثر حاجة الانسان الى الجماعة ,لتحقيق الامن والسعادة, على حريته الفردية لان المرء مفطور على الحرية, لذا فهو وان عاش في مجتمعات لاتعترف ثقافاتها بالخصوصية الفردية والتحرر فانه يضطر الى ان يتقمص دورين احدهما علني لارضاء المجتمع والآخر سري لارضاء الذات وبالتالي تفرض ثقافة مجتمعه عليه نفاقا اجتماعيا مبررا.
احترف ,غالبيتنا نحن العرب, النفاق ليس لعلة أخلاقية فينا او لرغبة منا في النفاق من اجل النفاق ولكن اضطرارا منا للموائمة بين رغباتنا الفردية وتقاليد المجتمع, فالمجتمع العراقي على سبيل المثال, لايعترف بشيء اسمه حرية شخصية يمكن تتعارض مع التقاليد لذا يضطر بعضنا الى ان يعيش بوجهين متناقضين, فنظهر عكس مانضمر لاننا ان لم يفعل فسوف ننبذ او نقتل ( شباب الأيمو مثالا).
يمكن القول ان الليبرالية الاجتماعية هي من أهم الامور التي تخيف العرب من العولمة لانها حتما ستكسر(وفعلا كسرت) تابوهات المألوف من ثقافات اجتماعية متوارثة فتطيح بعروش المنتفعين من هكذا ثقافات وتفقد حجة "الحفاظ على المجتمع وتقاليده" جاذبيتها بين افراد المجتمع ومن ثم يتعذر على المنتفعين من الوضع الاجتماعي السائد تعبئة وتحشيد المجتمع ضد ابناءه المختلفين ثقافيا او دينيا.
اي ان سبب رفض رجال الدين والدولة والمجتمع العرب لتمتع الافراد بحرياتهم الشخصية هوان سلطتهم تعتمد على مجموع الحريات والحقوق التي يتخلى عنها الافراد من أجل الله الدولة والمجتمع ولو لم يتخل الفرد العربي عن اي من حرياته وحقوقه لانتهت ثقافة تمجيد "الرموز الوطنية" الدينية والسياسية ولعرف كل حجمه الحقيقي.
ومثلما ان اكثر الحكومات ديكتاتورية هي التي لاتخلو خطاباتها عن التأكيد الدائم على الوطنية وحب الوطن والتضحية من اجله, فان اكثر رجال الدين والمجتمع فسادا واشدهم نفاقا هم الذين تتركز مواعظهم على الحفاظ على الدين والتقاليد الاجتماعية.

#نعيم_مرواني (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل