إن الإنسان يصنع الدين - ما هو الدين؟!

مختار العربي

الحوار المتمدن-العدد: 1077 - 2005 / 1 / 13 - 10:54
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الدين لغة:
هو العادة ، والحال والسيرة ، والسياسة والرأي والحكم والجزاء
الدين في الفلسفة:-
يطلق على الدين في الفلسفة أنه وضع إلهي يسوق ذوي العقول إلى الخير.
الشريعة الدينية :-
- الشريعة من حيث أنها مطاعة تسمى ديناً
- ومن حيث أنها جامعة تسمى ملة.
- ومن حيث أنها يرجع إليها تسمى مذهباً.
- فالدين منسوب لله تعالى.
- والملة منسوبة للرسول.
- المذهب منسوب للمجتهد.
الدين في المصطلح القرآني:
الجزاء : و قد استُعملت كلمة " الدين " بمعنى الجزاء في عدة مواضع من القرآن الكريم منها :
قول الله عَزَّ و جَلَّ : { مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } – سورة الفاتحة الآية (4)
قول الله جَلَّ جَلالُه : { وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ }.
الطاعة : و استُعمل " الدين " بمعنى الطاعة في القرآن الكريم في مواضع منها :
قول الله عَزَّ و جَلَّ : { وَلَهُ مَا فِي الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللّهِ تَتَّقُونَ }
و قوله تعالى : { قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ }
الدين عند علماء الدين الإسلامي:-
أنه : " أسم لجميع ما يُعبد به الله " راجع المنجد.
ما يدان به من الطاعات مع اجتناب المحرمات "
ولنسمع رأي آية الله الشيخ جعفر السبحاني:
" إن الدين حسب اصطلاح القرآن هو الطريقة الإلهية العامة التي تشمل كل أبناء البشر في كل زمان و مكان ، و لا تقبل أي تغيير و تحويل مع مرور الزمن و تطوّر الأجيال ، و يجب على كل أبناء البشر إتباعها ، و هي تُعرض على البشرية في كل أدوار التاريخ بنحو واحد دون ما تناقض و تباين ، و لأجل ذلك نجد القرآن لا يستعمل لفظة الدين بصيغة الجمع مطلقاً ، فلا يقول : " الأديان " و إنما يذكره بصيغة المفرد ، كما يقول : { إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ } { وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ }
آراء في الدين كظاهرة اجتماعية:-
دوركهايم (1) الفيلسوف الاجتماعي الشهير يقول :
إنني أرى الدين على أنه مؤسسة اجتماعية قوامها التفريق بين المقدس والغير مقدس ، وبهذا يقسم دوركهايم الدين إلى :
· جانب روحي مؤلف من العقائد والمشاعر الوجدانية.
· جانب مادي مؤلف من الطقوس والعادات.
يري جواد على (2) : الدين هو (إيمان وعمل):-
- إيمان بوجود قوى هي فوق طاقة البشر ، لها تأثيرها في حياته ومقدراته.
- عمل في أداء طقوس معينة تعين شكلها الأديان للتقرب إلى الآلهة لاسترضائها.
وهنالك رأي آخر:-
- إن الدين منظومة تتكون من التصورات والمعتقدات الدينية (الأسطورية) الخيالية بالإضافة إلى عنصر الأمزجة والانفعالات النفسية والعاطفية ، وكذا الممارسات العملية التي تتجلى في شكل الطقوس والشعائر الدينية التي يقوم بها الإنسان المتدين تجاه الدين الذي يعتقد فيه كعنصر ثالث.
ونحن نقول بأن التعريف الأخير هو أقرب لأنه يشرح البنية الداخلية للدين أي تركيبه ومفاصل حدوثه ومضمونه ، فالتصورات إنما تكون وجهة نظر ومفهوم لرؤية العالم.
- وكتب إنجلز (3) يقول: ( إن الدين قد ولد في عصور بدائية ، من تخيلات الناس الجاهلة الغامضة ، البدائية عن طبيعتهم ذاتها وعن الطبيعة الخارجية التي تحيط بهم ، ولكن كل أيدلوجية ما أن تنشأ حتى تتطور بالارتباط مع جميع التصورات القائمة وتخضعها للتعديل والتواصل ، وإلا لما كانت أيدلوجية ، أي أنها ما كانت تواجه الأفكار بوصفها هويات مستقلة تتطور بشكل مستقل وتخضع لقوانينها الخاصة.
- ماركس كتب (4) : وفي سياق رد ماركس على فلسفة الحق عند هيجل قال: إن الإنسان يصنع الدين وليس الدين هو الذي يصنع الإنسان. وفي رسالة بعثها إلى رجيه (1842) جاء :
( الدين لا يعيش في السماء بل على الأرض- انه وعي الذات والشعور بالذات لدى الإنسان الذي لم يجد بعد ذاته ، أو الذي فقدها ، والدين تحقيق وهمي للكائن الإنساني ، لأن الكائن الإنساني لا يملك واقعاً حقيقياً.
كما كتب إنجلز موضحاً الصورة أكثر ( إن الإله المسيحي ليس سوى الانعكاس الخيالي للإنسان.
لقد خلق الإنسان قبل الأفكار ، واستطاع بفرضية الحياة والتعايش الطبيعي داخل الأطر المادية للحياة أن يكتسب الفكر ويتناول الرؤية للأشياء ويموضعها داخل قالب التفسير المادي للحياة ، وبذا بدأت لدى الإنسان نزعة التقدير والتقرير والتفسير لجملة أسماء طرأت على واقع حياته الذي يحياها على الأرض ولا يملك خلفية فكرية موضوعية مادية عنها ، وبدأ الإيمان بالعالم يسري في الجسد البشري ويحقق لمشيئاته فبرزت حاجته الماسة للتكوين العقلاني للسؤال. ولذا نحاول أن نبدأ بتعريف الدين داخل الكيان الإنساني المادي والمثالي بوصفهما أنماط التفكير الإنساني على مر العصور ، ويتحتم عليما في مقام الحديث عن الدين أن نتناول الدين بوصفه ظاهرة اجتماعية وتأريخية ولهذا نحتاج لفهم وإيجاد أطر تحمله وتجمله لينشأ هنا امتهان الإرادة الحرة التي تريد أن تفسر وتعرف وتفهم وتؤسس لمعطيات تأخذ بركاب الفكر البشري إلى مصاف الإيمان بالعمل والعمل بالإيمان.
(1) المعجم الفلسفي – جميل صليبا – باب الدال – ( الدين) .
(2) د. جواد على – المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام – الجزء السادس.
(3) و (4) ماركس – إنجلز : حول الدين – نقله إلى العربية – دار الطليعة-*بيروت ط1974م.

#مختار_العربي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل