كافة التصورات الراهنة لا تقدم حلا سليما للحالة التاريخية للقضية الفلسطينية:

خالد عبد القادر احمد

الحوار المتمدن-العدد: 3445 - 2011 / 8 / 2 - 13:45
المحور: القضية الفلسطينية
    

[email protected]


منذ عام 1967م تمحور حل القضية الفلسطينية على التخلص من الاحتلال والوجود الصهيوني في فلسطين. ووصولا حتى عام 1948م كان حل القضية الفلسطينية يتمحور حول تخليص الفلسطينيين من الوضع الشاذ المفروض عليهم, والذي اخذ صورة تقسيم فلسطين وتمزيق مجتمعها, وحتى نهاية الحرب العالمية الاولى, كان الفلسطينيون يحاولن التخلص من الانتداب البريطاني ومؤامرته الصهيونية, وقبل ذلك سعى الفلسطينيون للنحرر من الولاية الاستعمارية التركية على فلسطين,
ان الوضع الراهن اذن لا يشكل سوى حلقة من حلقات تاريخ القضية الفلسطينية, لكن الصورة التاريخية العامة للقضية الفلسطينية, اخذت شكل تواصل السيطرة الاستعمارية عليها, وعدم السماح بالاستقلال والسيادة الفلسطينية, مما يعني ان تكرار استبدال سيطرة استعمارية باخرى على فلسطين هو احتمال قائم في حال التخلص من الطرف الصهيوني, ولا ننسى ان _ العقول الاستراتيجية الفلسطينية_ وبعد تدارسها لخيارات المستقبل, لا نجدها تطرح من بينها الاستقلال والسيادة الفلسطينية الناجزة, فهناك الدولة ثنائية القومية, والاشكال الفيدرالية والكونفيدرالية ...الخ,
ان الرؤى الفلسطينية التي تعرف حالنا وتبعا لتعريفها تقترح الحلول, متعددة, لكنها تنحصر في اطر عامة محددة
فهناك الحلول الليبرالية. والتي تبدأ من ضرورة الخضوع للامر الواقع مع بعض التعديلات التي تهديء الخواطر النفسية للمجتمع الفلسطيني, من خلال محاولة الاستجابة لتنوع مصالح الشرائح المجتمعية الفلسطينية, لذلك نجدها تدعوا لفبول مؤقت لحل قضية اللاجئين من خلال التوطين والتجنيس المباشر وتاجيل الحسم فيها على اساس _ الخيار الفردي_ الى المستقبل بعد انجاز التسوية, بالطبع فان هذا مؤشرا على قبول _ التسوية_ تبعا للخضوع لموازين القوى وما تحدده من صيغ لقضايا الخلاف المتعددة مع الكيان الصهيوني بعد ان تم تمزيق الاطار الجامع لمجموع هذه القضايا, فهذا الحل اسقط التعريف القومي الفلسطيني لقضيتنا وتمركز كل قضايانا في مقولة حق تقرير المصير, بصورة قومية شاملة, واعاد توزيع هذا الحق الجامع الى قضايا فرعية كالمياه والقدس واللاجئين ...الخ.
هناك ايضا الحل _الوطني البرجوازي_ الذي يدعوا الى حل الدولتين, واقامة دولة فلسطينية مستقلة الى جانب الكيان الصهيوني, والذي يتقاطع مع الحل الليبرالي في تجزيء حق تقرير المصير الى قضايا متعددة يدعوها زورا ثوابت الحقوق الفلسطينية, غير انه يمتاز عن الحل الليبرالي في انه يدعي المرحلية بالمفهوم الذي طرحته منذ السبعينات الجبهة الديموقراطية لتحرير فلسطين,
وهناك الحل الديني للقضية الفلسطينية, والذي يطرح تحرير كاملا لفلسطين الجغرافيا, واقامة دولة الامارة الدينية الاسلامية فيها, على طريق اقامة الدولة الاسلامية العالمية, وهو الحل الذي تطرحه الفصائل ذات الخلفيات الدينية كحركة حماس وحركة الجهاد الاسلامي, والذي يعني في الحقيقة اعادة موضعة فلسطين في اطار التبعية لمركزية سياسية دينية عالمية, من احتمالاتها مثلا ان تكون فلسطين هي هذا المركزية,
من الواضح ان جميع هذه الحلول تحاول ان تتصف بالمبدئية والبراغماتية في نفس الوقت, لكن خللها جميعا يتاسس على خطأ تعريف ذات الحالة الفلسطينية, كمعطى لمسار تطور حضاري تاريخي, انتهت دلالته الثقافية الى الاشارة الى وجود الصيغة القومية الفلسطينيية المستقلة موضوعيا, عن غيرها من الظاهرات القومية اقليميا وعالميا, لذلك نجد كل هذه الحلول المقدمة للقضية الفلسطينية على مقدار من المبدئية والبراغماتية, غير انها ليست على القدر المطلوب بصورته البرنامجية المرشدة بصورة علمية للنضال الفلسطيني من اجل التحرر.
ان السقف البراغماتي, للتحرر الفلسطيني, او الحد البرنامجي الادنى والمختلف الان عليه في الداخل الفلسطيني, يبقى حدا ادنى حتى لو تحرر معه كل ارض فلسطين وكل المجتمع الفلسطيني, لا اجزاء فحسب, لان التحرر الناجز الكامل, يتعلق بتحرير القومية الفلسطينية من وضعها المتصل كمستعمرة في تاريخ الصراع العالمي, اي اكمال التحرر في حده الادنى الذي اشرنا اليه, بالحد الاعلى وهو خلق قدرة الحفاظ على الاستقلال والسيادة عن القوميات الاخرى, وخلق قدرة التكافؤ الدائم معها,
من هذا المنطلق نحاور الاتجاهات الفكرية المتنوعة اكانت ليبرالية او محافظة, ومن هذا المنطلق نحاور القوى والافراد الذين يدينون بالولاء لها بمقدار اعلى من ولائهم لوطنهم وقوميتهم, ليس لسبق نية سياسية عندهم ولكن لخلل ثقافي عندهم في وعي وادراك معرفة الذات الفلسطينية فحسب,
من المؤسف ان كثيرا من محاورينا يتسرعون في ابداء احكام مغلوطة على افكارنا وعوضا عن اثبات الخلل فيها _ ان وجد_ فهم يتجهون فورا لمهاجمة الكاتب ومنهم من ينحط في تعليقه الى درجة لا توصف, علما ان قول اتفق واختلف كافيا للاشارة لحال الاختلاف, ولكن ما جدوى توجيه الاتهامات بالتكفير والتخوين والارتشاء والانحطاط الخلقي,
ان الحوار النظري السياسي يتم خارج الغرزة الثقافية وخارج نوادي تبادل المديح, وبالتاكيد خارج اطر استعراض التمكن من اللااخلاقية السلوكية, وهو قطعا ليس مفخرة لمثل هذه المنهجية في التحريض والتعبئة والتنظيم, ولا مفخرة تمثيل الرقي الحضاري للاصل الفكري
اننا نطرح هنا مثالا لقضية عجز عن قرائتها بصورة علمية موضوعية التيارات الفكرية الليبرالية والوطنية والدينية, وعجزوا عن تقديم الحل العلمي السليم لها, لذلك فنحن حين نقول ان الاسلام ليس هو الحل _الوحيد_ , فان قولنا يحمل النقد فعلا غير انه لا يحمل الانتقاص من الكرامة الثقافية للدين الاسلامي, وها نحن هنا نقدم برهانا عمليا على ما نقول, دون ان نكف عن ان نكون مسلمين, لكن الذي لا يكف يده ولسانه عن اخيه المسلم هو الذي يكف عن ان يكون مسلما , تبعا لقول رسول الله ( ص).
نعم انا علماني, لكن علمانيتي لم تفك عقدي الاسلامي مع الله, ولم يكن لشيخ او داعية اسلامي فخر عودتي الى التزام هذا العقد مع الله, فافضل في ذلك يعود لكتاب الله المتوافر بين ايدي الناس, ومحاولتي الخاصة معرفة الحقيقة, بل ويميز تديني عن تدين المدعين انني ادرك ان عقدي مع الله وليس مع الناس وانظمتها, كما انني لا اخاف نقد تجربة المسلمين مع الاسلام تاريخيا, وكيف انزلقوا به من كونه عقدا مع الله الى ان يكون عقدا بين بعضهم البعض, انقسموا فيه الى فرق متعددة واحدة منها في الجنة تبعا لرسول الله ( ص)
ان علماء الدين والمتدينين ورجال الدين السياسي, جعلوا من انفسهم لجنة اختبارات يتلصصون على ايمان الناس بالله, وعلى تنفيذذهم لعقدهم مع الله, فمن اين اتوا لانفسهم بهذا الحق, ويا ريت المشكلة تنحصر في ذلك فحسب, بل انهم لا يقبلونك على اي فرقة اسلامية كنت, محاولين فرض ان تكون منهم قصرا وقسرا, بل وتقبل اعادة صياغتهم للعقد مع الله في صورة مذهب وملة, فهم استمرار لصورة عمرو بن العاص الذي قتل من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله, تبعا لقناعة عمرو بن العاص الخاصة, بانه قالها خوفا واستدراكا,
ومن هؤلاء من لا يزال ينكر على المرأ انتقاله للاسلام, فهو ابن يهودية او يهودي او ابن مسيحية او مسيحي, اي انه منقوص الايمان مشكوك بسريرته, وكما وجهت هذه التهمة لياسر عرفات توجه الان لمحمود عباس والقذافي...الخ. وحين تذكرهم بجواب حواري سيدنا المسيح له, بقولهم, نحن انصار الله, فانهم اما لا يدركون معنى الاية او انهم يتجاهلونها ارضاء لرغبة نفسية عندهم بالايذاء
في النهاية لا يغيب عن بالي ذكر مراجلهم النارية _ على النت_ مطمئنين ان المسافات بين المتحاورين بعيدة, رغم اني على يقين انهم في حال المواجهة المباشرة لن يكونوا على نفس القدر من المراجل, فقد تعايشنا مع امثالهم
انني لا اخاف في ديني نقد تجربة الناس فيه ولا ادعي له ما منعه الله عنه, ولا انكر فيه ما الزمه له وفيه الله, والله هو الحق والحق ادعى ان تبع, لا يمني القرضاوي ولا ولاية الفقيه, ولا خالد مشعل ولا محمود عباس ولا نايف حواتمة, فهذه رموزكم التي ستتبرا منكم يوم الحساب. والله من وراء القصد

#خالد_عبد_القادر_احمد (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل