إلى فخامة سروك بارزاني

بغض النظر عن المحتوى (وهو شيء يخصك ولك كل الحق في التعبير الحر عنه) فإن ما ورد في مساهمتك لا علاقة له بالشعر من قريب أو بعيد. إذا كنت تظن يا عزيزي أن إدراجك حرفاً موحداً في نهاية أسطر لا وزن فيها ولا موسيقى يسمى شعرا فأنت واهم. ثم لماذا تورط نفسك بهذا الشكل وأنت لا تجيد اللغة العربية ولا تعرف المذكر والمؤنث ولا قواعد الكتابة والإملاء ولا تستطيع تشكيل جملة سليمة أو رسم صورة شعرية مؤثرة؟ ألا يجدر بك أن تكتب أفكارك على شكل مقالة سياسية أو مقطوعة نثرية ومراجعتها أو عرضها على أحد الأصدقاء لتقويمها لغويا قبل أن تورط نفسك في شيء سيحسب عليك مدى العمر؟ نصيحة من محب .. لا تكرر ذلك وتريث قليلاً قبل أن تنشر شيئاً.. أما الحوار المتمدن فعليها على الأقل قراءة ما يرد إليها وعدم التسرع في نشر المساهمات الضعيفة لغويا وفنيا.. مع الشكر

إرسال شكوى على هذا التعليق          59 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كلامك عموميات يبدو انك من انصار البرزاني لهذا منزعج. ممكن تتفضل تشرح وين اكو مشكلة بالمذكر و المؤنث؟ يعني تنقد لنا هذا الشعر بالدلائل حتى نصدقك ولا انت ما عاجبك المحتوى؟ النص القوي يفرض نفسه والنقاد يحكمون وليس الجهلة

إرسال شكوى على هذا التعليق          70 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

نعم بالتأكيد النقاد يحكمون وليس الجهلة ولهذا أراني وأنا الأستاذ الجامعي المختص في اللغة العربية أضرب كفا بكف وأضحك ملء فمي وأردد مع الشاعر العباسي
وأن شقاءً أن تفهِّم جاهلاً
ويحسبُ جهلاً أنه منك أفهم
أنا يا عزيزي مواطن عربي لا علاقة لي بسروكك المبجل وعصابته لا من بعيد ولا من قريب ولقد قلت في السطر الأول من نصيحتي أن المحتوى أمر يخصه وله كل الحق فيه لكنني لم أستطع السكوت على هذه الجريمة المزدوجة المرتكبة بحق الشعر وبحق اللغة العربية وهذا ما دفعني للتعليق
أما إذا أردت أن أذكر لك بعض تفاصيل هذه الجريمة فتفضل دوم منٍّ أو إحسان:
في السطر الثالث (ولا أقول في صدرالبيت الثاني لأن هذه المقالة ليست شعراً من الأصل) يقول الكاتب أرفد موج الخوف سدوله عليك فهل يمكن له أو لك التفضل ببيان معنى أرفد في هذه الجملة أو إحالتنا الى معجم نتبين منه معناه فلم يسبق لنا أن قرأنا أو سمعنا طوال دراستنا وتدريسنا للعربية مثل هذا التركيب الغريب.. ربما كان الكاتب يقصد أن يقول أسدل أو أرخى سدوله وهو التعبير العربي الفصيح
ثم أن كلمة موج مذكرة فكيف يصف الموج في السطر التالي ب.. كأنها ؟ أليس الصحيح أن يقول كأنه؟
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          63 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في السطر التاسع يقول الأخ الكاتب
كم اشتكوا إليك أحوالهم باكينــا
ماداً فتحة باكينَ جاعلاً منها ألفاً رشيقة تملأ العين متوهما ومعه الكثير ممن يدعون كتابة الشعر أن من حقهم أن يمدوا ويقصروا كما يحلو لهم والحقيقة أيها الأخ أن مد حركة الروي من فتحة وضمة وكسرة لتصبح ألفا أو واوا أو ياء لا يجوز إلا في حالة الضرورة الشعرية التي تستدعيها القافية أي في نهاية الشطر الثاني من البيت أو لغرض استقامة التفعلية والابتعاد عن الزحاف والعلة (هل تفهم معنى الزحاف والعلة) والشيء نفسه ينطبق على كلمات وردت في العصماء مثل لكمو في السطر الخامس والعشرين
في السطر الحادي والعشرين يقول الكاتب
وأولاء أيتامٌ ينتظرن الآبــــاءَ
فجعل كلمة أيتام مؤنثة بدلالة الفعل ينتظرن المنتهي بنون النسوة والصحيح هو اليتامي أو اليتائم لأن جمع يتيمة لا يأتي إلا هكذا بينما تجمع كلمة يتيم على أيتام ويتامى ويتَمة ويتائم وميتمة
في السطر الثالث والعشرين يقول الكاتب
ومضى بعد عشرٍ أعوامٌ فقدنهـمْ
جاهلاً بالطبع تلك القاعدة العربية البسيطة التي تقول بمخالفة العدد بين 3 الى 10 للمعدود من حيث الجنس فالصحيح عشرة أعوام لأن كلمة عام مذكرة
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          51 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في السطر 24 كتب الأخ عبارة أأحياء هكذا ءأحياء
في السطر التالي كتب نادمةً بالفتح وصوابها نادمة بالضم لأنها خبر تلكم مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخرها (للتذكير بدروس الابتدائية)
كتب كلمة طعام مرفوعة ومحلها النصب لأنها مقعول به
وكتب تقول لها أنكن لئام والصحيح إنكن لأنها في مقول القول
هذه نماذج قليلة فقط ولا أريد الإطالة ولكن عندي بعض الأسئلة التي أرجو أن تسمحوا لجاهل مثلي بطرحها
ما معنى يأنفُ مِنهم بَعْلُكَ أوَ هُمْ قُمـامُ؟
وما معنى حصدهم ودونك الأنفال عظام
وما معنى بانت أربيل مرتعا
وأخيرا وليس آخراً على أي بحر نظم الأخ قصيدته وما هي تفعيلات هذا البحر الجديد لكي نفيد العلم ونضيفه الى بحور الفراهيدي ومن استدرك عليه جزاه الله وجزى المدافعين عنه خيراً...
أيها المواطنون .. أبشروا واستبشرو: يكفيكم أن تسطروا ما يحلو لكم من كلمات وجمل وتدعونها شعراً وتنشرونها في موقع الكتروني بشرط واحد هو أن تقحموا ما بين كل سطر وسطر حرفا متكررا
وليسقط الشعر .. تسقط اللغة.. تسقط الصورة الفنية .. يسقط الأدب.. يسقط الفرق بين المقالة والقصيدة.. ويسقط سروك!

إرسال شكوى على هذا التعليق          110 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

جهلك الواضح سبق لفظك. لان اللغة الشعرية تختلف عن لغة المقالة (ايها الاستاذ الجامعي) فكيف يمكن القول في البيت يعني كما تؤشر: بعد عشرة أعوام؟ ممكن تشكل لنا البيت في الصياغة الموجودة في الجملة؟ لفظة كأنها عائدة للسدول لا الموج ايها الجهبذ. مد الباكينا في النهاية لا تحتاج الى تعليق لان ذلك تقليد شعري متبع يسبق قواعدك التي تنقسم مذاهبا واختلافا. أما الأيتام التي استعملت لأولاء المؤنثة لأنه في الجمع يجوز ذلك لأنه يشمل الجنسين ويعم والقصد هنا ليس فقط البنات اليتامى بل ايضا الذكور وورود صيغة التأنيث لأن ذلك أكثر تأثيرا في الصورة الشعرية. ويقول عبدة بن الطيب: بكى بناتي فهل يجوز ذلك؟ لماذا لم يقل بكت بناتي وفق قواعدك المسكينة؟ ويقال قام النساء او نحو ذلك. الجهلاء يتعصبون للضيق في تطرف واضح لا تقبله الوسعة. لماذا؟ لانهم يختفون ورائه للتغطية على عجزهم وقلة حيلتهم إزاء ما ينتجه الآخرون.

إرسال شكوى على هذا التعليق          66 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لا حول ولا قوة إلا بالله .. أضحكتني أضحك الله سنك

إرسال شكوى على هذا التعليق          107 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يا خليَّ البال قد بَلْبلْتَ بالبال بال *** بالنّوى زلْزلْتني والعقل في الزلزال زال
يا رشيق القدِّ قدْ قَوّسْتَ قدّي فاستقمْ *** في الهوى وافرُغ فقلبي شاغلُ الاشغال غال
يا اسيل الخَدّ خَدَّ الدّمعُ خَدّي في النّوى *** عَبْرَتي وَدْقٌ وعَيْني مِنكَ يا ذا الخال خال
كم تُسقى زُمْرَةَ العُشّاقِ غَسّاقَ الجوى *** كم تسوقُ الحَتْفَ مِنْ ساقٍ عن الخلخال خال
إنّ قَلْبي في خُمارٍ هاجَ من سُكرِ الهَوى *** فاسْقِني من فيكَ خَمْرا فيه كالسَّلْسال سال
مُؤْتِمُ الأبناء في الهَيْجان عن ءابائهم *** مُشفِقٌ اشفاقُهُ المرموقُ للأيتامِ تام
يا عليماً عندَهُ العَلاّم ذُو الارشاد شاد *** زاهِداً تقواهُ في دُنْياهُ للزُّهاد هاد
الى آخر القصيدة الطنطرانية الترجيعية

إرسال شكوى على هذا التعليق          64 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ربما قرأتم أو سمعتم القصيدة الطنطرانية الطويلة الترجيعية المجنّسة مادام تتحدثون عن (الزحاف والعلل)، وهي من بحر الخفيف وهو ــ البحر ــ مركب من ستة أجزاء سباعية الحروف، (فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن) وقد يدخله الخبر في -مستفعلن- فيصير -متفعلن- فينقل الى -مفاعلن- لأنه أخف بل وفي جميع أجزائه فيحذف ثاني كل وهو حسن والكف وهو حذف سابعه من البعض أو الكل غير السابع اذ لا يوقف على متحرك وهو صالح وقد يجتمعان وهو قبيح ويدخل التشعيث بأن تفقد صورة الوتد فيصير -مفعولن- على صورة ثلاثة أسباب خفيفة ووقع في كثير من أبيات هذه القصيدة وهو من جملة الزحاف وان اجرى مجرى العلل!! أرى انه قد صعب عليك هضم سياقات القصيدة ووحدة موضوعاتها السلسة. ومشكلتك هو اللجوء الى اسلوب القياس في التحليل والنقد بدلاً عن الاستقراء.

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فارجو ان تكون صادقا مع نفسك اولاً..
وصادقا مع الآخرين..
صادقا مع نفسك: لاتدعها تصاب بالغرور، ولا تلقي بها في العُقد والتهلكة!
صادقا مع الآخرين: تريد لهم التألق والإبداع والاستزادة دائما.
وقد يضيق صدرُك لما اقول، لكن من الأسف والحيف أن تسمح للعُقدة النفسية، أن تتسلل الى نفسك وعطن يراعك! انّ ما ذكرته من تعليق وملاحظات لا يستسيء الى جمال القصيدة اطلاقاً كما ساء اسلوب نقدك الذي تهافت أمام تمركُز القصيدة في بُعدها الحسني الأدبي.. انظر ماذا كتبتَ وبأيّ اسلوب نطقت: (... وأنت لا تجيد اللغة العربية ولا تعرف المذكر والمؤنث ولا قواعد الكتابة والإملاء ولا تستطيع تشكيل جملة سليمة أو رسم صورة شعرية مؤثرة؟) (أما الحوار المتمدن ــ فعليها ــ على الأقل قراءة ما يرد ــ إليها ــ ...!!) وفي المقابل تقول (نصيحة من محب)!

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ناهيك عن اسلوبك الاستعلائي والاستخفافي بتعليق الأخ حسن حماد وضحكة (ها ها ها)! دعك عن تعليقاته هو وتأمل الفارق والفرق! الا تفوح من سطورك (المقتبس) رائحة اليأس وعقدة النقص؟ انها الازدواجية في المعايير والاستعلائية في التعبير وما في جعبتكم اللغوية! ولا يُذهبنّ بك القول أنّي من -مدرسة المشاغبين!- فلسنا انتقائيين ولا حتى حاطب ليل!!!
قرأتُ للكاتب قصائد جميلة ومقالات سياسية سديدة.. هذا الكاتب وقع بين مطرقة الأحباب وسندان الأعداء، بين متطرف يسيء النقد والفهم، ومتطرف آخر يرفض الاختلاف.. وكلاهما أسوأ من الآخر..
وكم من عائب قولاً صحيحا ــــــ وآفته من الفهم السقيم..
يا اخي، ألا تملك لغة الحوار الهاديء غير لغة التهجم والتهكّم والانتقاص في التعامل مع من يخالفونكم الفكر والرأي حتى في الأدب!!

إرسال شكوى على هذا التعليق          88 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

انّ من الافعال الجامدة (سقط في يده) بمعنى (ندِم، تحيّر، زلّ، أخطأ) وهو ملازم صورة الماضي المجهول. قال الله تعالى: ((ولما سُقط في أيديهم)) سورة الاعراف (149). يقال لكل من ندم أو تحيّر أو عجز أو حزن أو تحسّر على فائت من فعل أو ترك -قد سقط في يده- وهذا الكلام لم يُسمعْ قبل القرءان الكريم ولا عَرفَتْه العرب كما في شرح القاموس.. وبينهما فرق واسع وبوْنٌ شاسع وهذا كلام ناجعٌ لمن كان له لُبٌّ أو ألقى بأُذنيه وهو سامع.. ربما تسأل ما علاقة هذا بذاك أو ذاك بهذا؟ دقّق في العنوان تجد الاجابة..
لا شك انكم قرأتم الخلاف في الالِف المبدلة من نون التوكيد الخفيفة مع أنه ليس موضوعنا:
ــ مذهب البصريين كتابتها بالألِف، وهو رسْم القرءان الكريم ((وليكوناً من الصاغرين)). وقول الاعشى: ولا تعبدِ الشيطانَ واللهَ فاعْبُدا..
ــ ومذهب الكوفيين كتابتُها بالنون، وذلك في غير القرءان الكريم. والمرجع الى القرءان الكريم وليس الى كتب اللغة ومعاجمها.. وهو الأصل وهو المهيمن على كل الكتب بما فيها المعاجم وكتب النحو واللغة..

إرسال شكوى على هذا التعليق          60 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وكذا انظر الى الخلاف في الالِف المبدلة من -إذن- حيث يكتبها البصرييون ألِفا: -إذاً-، وهو رسم القرءان الكريم. وكتبها المازِنيّ والمبرّدُ بالنون: -إذن-. وقال الفرّاء: إن أُعْمِلَتْ كُتِبَتْ بالألِفِ، والاّ كُتِبَتْ بالنون. والذي عليه المعاصرون الآن كتابتُها بالنون مطلقاً. ويُرْوى عن المبرِّد أنه قال: أشْتهي أن أكْوِيَ يَدَ مَنْ يكتُبُ إذنْ بالالِفِ؛ لأنها مِثْلُ أنْ و لَنْ. وحسبُنا استعمالُ القرءان الكريم..
أما بخصوص زيادة الألف، تزاد الألف (وسطا) في كلمة (مائة) مفردة أو مركبّةً.. وتزاد (طرفا) في موضعين كما هو معلوم لديكم:

إرسال شكوى على هذا التعليق          57 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ـ بعد واو الجماعة، نحو: خرجوا، ذهبوا.. اخرجوا، اذهبوا.. لابعد الواو التي هي جزءٌ من الفعل، نحو: يدْعُو المصلون، ونحن ندْعو، وأنت تدْعو.
ومن الخطأ كتابتُها بعد واوِ الجمع اللاحق لجمع المذكر السالم وملحقاتِه، نحْو: مسلموُ المدينة، بَنو الوطن، فلاحو القرية، فهذه واوُ جمعٍ لا واوُ جماعةٍ. كما أنّ من الخطإ إهمالَ كتابتِها بعد واو الجماعةِ في الفعل المسْنَد اليها لتعظيم المفْرد في نحْو: -تفضلوا- في خطاب المفرد المعظّم، فلا يَصِحُّ إهمالُ كتابَة الألِفِ في مثل هذا.
ـ في آخر بيت الشعر اذا كانت للإطلاق، نحو قول عمرو بن كلثوم:
قِفي نسألْكِ هلْ أحْدَثْتِ صَرْماً ** لِوَشْكِ البيْنِ أمْ خُنْتِ الأمينا
ـــ لاحظ الألِف في -الأميــــــــــنـ ـا- ـــ.

إرسال شكوى على هذا التعليق          46 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وثمة حُروفٌ تَدخُلُ على الهمْزة ولا تُخْرِجُها عن أوّليّتِها، وهي: همزةُ الاستفهامِ المفتُوحُ ما بعدَها، نَحْوُ: ء أخرج؟ ء أسجد؟ وليس كما هو الشائع في كتب اللغة والمعاجم (أ أخرج؟) (أ أسجد؟). دقّق في رسم القرءان الكريم (( ءأسجد لمن خلقت طينا)) سورة الاسراء (61). ((قال يولتى ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا)) سورة هود (72). ((وقالوا ءألهتنا خير أم هو)) سورة الزخرف (58). والمرجع في ذلك كلّه ــ كما قلنا ــ الى رسم القرءان الكريم وليس الى كتب اللغة ومعاجمها. فقواعد النحو تم تنظيمها بعد القرءان.

إرسال شكوى على هذا التعليق          51 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

والقرءان أكبر من تلك القواعد، وهو الأقرب الى صميم اللغة العربية من تلك القواعد النحوية الناقصة المختلف فيها. اعلم أنّ كتاب الله تعالى، لا يخضع لنظرية النحو، ولا يخضع لمعايير النقد الأدبي اللغوي. وهو المقياس وهو مصدر التقعيد بل هو الحَكَم في كلام الناس. والأسلوب القرآني لا مأخذ عليه ((لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)) سورة فصلت (42).
فمثلا اقرأ قول الله تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)) سورة الفتح (10). كلمة -عليهُ- الهاء هنا مرفوعة؟؟ والمفروض انها مكسورة حسب النحو! و لكن العلماء قالوا الرفع هنا لتعظيم الله؟؟ أي ان القاعدة تكسرت!! فهل كل ما يقال لنا نتقبله ونكون مثل ءابائنا؟؟ أين عقولنا؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          64 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إن قواعد النحو التى وضعها العبقري (الخليل بن أحمد الفراهيدي) وتلميذه سيبويه فى العصر العباسى قاصرة عن لغة القرءان الكريم فى موضوع الاستقصاء والشواذ فى اللغة وفى الأزمنة. وأن القرءان الكريم أعظم فى لغته مما قننه علماء النحو واللغة سواء من مدرسة البصرة أو مدرسة الكوفة فى علم النحو.. من أسف أن ذلك موضوع غاية فى التخصص ولكن الذين لا يعلمون يتكلمون فيما لا يفقهون.. ولله در من قال: (اسيبويه نبيّ النحو، ارسله الله به حتى يكون معصوما؟ سيبويه أخطأ في ثمانين موضعا لاتفهمها أنت ولا هو؟).

إرسال شكوى على هذا التعليق          94 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

(وفي الصرف خرافة عجيبة لم يزل المعنيون بالصرف يرددونها وما فتئت الكتب الصرفية تنقلها وهي -المطاوعة- التي مضت على ابتداعها أكثر من ألف عام) هذا ما قاله مصطفى جواد..
هل تستطيع أن تأتي لنا بمثال -اطمأننت- من (رميت وغزوت وبعت وقلت؟) أو كيف تقولون من ((تؤزّهم أزا)) يا فاعل افعل؟ أليس هذا نوعاً من الرياضة العقلية البائسة؟!!
خالص المنى
عيسى الصمدي

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

نعم هذا شعر وله علاقة بالشعرمن قريب ومن بعيد.الظاهر يا اخ محمد عبدالرحمن انت مدعوم ومكلف لكتابة هذا التعليق .

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

المدعو عبدالرحمن الذي يسمي نفسه استاذا جامعيا قام بانتحال شخصية (الدكتور محمد عبدالرحمن يونس وهو فعلا استاذ جامعي وقاص وروائي). ارسلت الى الدكتور محمد عبدالرحمن يونس بعض التوضيحات فاستغرب وقال انه لا علم له بهذا الموضوع بتاتا وان شخصا ما قام بهذا التزوير باسمه. وانشر نص ما كتبه عبر
الايمييل ثم اعقب بتوضيحات في تعليق آخر:ـ
الرسالة الاولى:ـ

أخي علي تحياتي الطيبة لكم يا أخي وأستغرب حقا من رسالتكم يا أخي
أنا لم أسمع سابقا بأي اسم من الأسماء التي ذكرتها
ولم أكتب أي كلمة ، يبدو أن السيدين عبد الرحمن وحسن زورا على لساني ما لم أقله لا من قريب ولا من بعيد يا سيد علي
ولم أكتب أي تعليق يا أخي ولا أدري عن أي تعليق تتحدث
ولم أسمع بأي كلمة من الكلمات التي تذكرها في رسالتك هذه يا أخي علي
يبدو أن شخصا ما كتب نيابة عني
وما ذكرته لي من ملاحظات يبدو واضحا وبسيطا يا أخي وأنا لا علاقة لي من قريب ولا من بعيد بما كتب
ولا أعرف عن أي موضوع تتحدث يا أخي
هذا ما أردت توضيحه والسلام عليكم ورحمة االله وبركاته
د. محمد عبد الرحمن يونس
الرسالة الثانية:ـ
شكرا لكم أخي الكريم علي وبارك الله بك ورعاك
ومرة ثاني

إرسال شكوى على هذا التعليق          12 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في السطر الثالث والعشرين يقول الكاتب
ومضى بعد عشرٍ أعوامٌ فقدنهـمْ
جاهلاً بالطبع تلك القاعدة العربية البسيطة التي تقول بمخالفة العدد بين 3 الى 10 للمعدود من حيث الجنس فالصحيح عشرة أعوام لأن كلمة عام مذكرة
يا رجل انت قرأت هذا بشكل خاطئ وضحكت كثيراً من ذلك. فالصواب هو كالآتي:ـ
ومضى بعد عشرٍ أعوامٌ فقدنهـمْ
اي انك لو كبّرت حجم الكتابة قليلا لما وقعت في هذا الخطأ المضحك وهذا هو العذر الوحيد الذي استطيع سوقه لتبرير
غلطك! والمعنى واضح اي مضت بعد عشرة أعوامْ أعوامٌ أخرى فقدت او افتقدت اليتامى فيها آبائهن. الخطأ الوحيد هنا هو تذكير مضت كان الاصح ان اكتب مضت وليس مضى مع العلم ان ذلك يجوز على رأي ما، اذا كان بين الفعل والأسماء او الصفات المراد جمعها معنى ما او اسم ما وخصوصا في الشعر. مع ذلك اقول كان الاصح مضت وليس مضى. والجملة ليست كما قرأتها انت!
قد استطيع ان اعذرك ايضا في ما ابديته من جهل حول كلمة الانفال. طبعا هناك عناصر ورموز محلية قد تصعّب فهم الغريب للمحتوى، لكنني استغربت كيف بشخص مثلك استاذ جامعي ويتصدى لامور الادب، ما يستدعي فهماً واسعا لما يجري في منطقتنا، ان يكون على هذ

إرسال شكوى على هذا التعليق          13 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

المقدار من الاهمال في عدم معرفة الانفال وهي تلك العمليات التي تعرض لها الكُرد على يد نظام صدام وراح ضحيتها اكثر من 180 الف انسان يعلم بها القاصي والداني (حتى الانسان الغربي العادي تجده يعلم شيئا من هذه الامور وسمع بها)! وانت عربي جار وقريب ولست من سكان ناميبيا!
الشئ الوحيد الذي اتفق معك هو جمع اليتيم. كان الاولى وضع يتامى بدل الايتام. اما القصيدة فهي ليست من البحور الشعرية وما وقعت فيه من وهم هو شكل الكتابة (فعلتُ ذلك لتسهيل القراءة) والا فهي قصيدة حرة لا اكثر، واعتقد ان زمان القصائد البحورية ولّى. اما تهكمك والكلمات الاستهزائية فلن اتوقف عندها ومررنا عليها مرور الكرام. لكن نعم القصيدة بحاجة الى مراجعة وتضبيط مع تصحيحات طفيفة
وما كتبه الصمدي في توضيح المسائل الاخرى يكفي خصوصا بالنسبة للهمزة لذلك لا ارى ان اوضح لك اكثر من هذا. ارجو لك السعادة
علي

إرسال شكوى على هذا التعليق          12 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---