جماليات العوالم الصغيرة .. قراءة في شارع بسادة ل سيد الوكيل

محمد سمير عبد السلام

الحوار المتمدن-العدد: 3231 - 2010 / 12 / 30 - 23:58
المحور: الادب والفن
    

في نصه الروائي (شارع بسادة) – الصادر عن دار الناشر بالقاهرة سنة 2008 – يجدد سيد الوكيل النسيج السردي من خلال البناء الفريد ، و الاختلافي للسارد ، و شخوص النص ، و الأماكن ، و الأصوات ، و كذلك اللقاء الروحي الجمالي المعقد بين فعل الحكي ، و العوالم الطيفية ، و الثقافية المجزأة في النص ؛ إذ يصير كل من الدال الجمالي ، و الثقافي جزءا من حركية السرد ، و متوالياته ، و منطقه المفكك الذي يحتفي بالجزئي ، و الهامشي ، و المتخيل في سياق يتسم بالأصالة اللامركزية ، دون التخلي عن الاتصال بكل من التراث الثقافي ، و الحكائي ؛ فقد اختار سيد الوكيل أن يجرب من خلال الإضافة للذة الحكي من خلال استشرافه للقوى الجمالية المتجاوزة للوظائف السردية من جهة ، و إعادة تأويل الدوال الكبرى في التراث الثقافي من داخل الأحداث الجزئية ، و جمالياتها الروحية المتجددة في مادية السرد ، و تحولاته من جهة أخرى ؛ فالأشباح جزء من أصوات شارع بسادة السرية ، و إنتاجيته النصية للموت ، و الحياة ، و الخطيئة تتضاعف في صيرورة روحية مضادة لبنيتها الأولى ، و القدر يختلط بالتشكل البكر لأصوات العالم الجزئية ، و الصليب ينتشر من شخصية لأخرى في المستويات الدلالية العميقة من النص ، و انحيازه الجمالي لتجدد الحياة قبل أن يتجلى في سياق التطهر المصاحب للشخصية .
إن نص شارع بسادة يحيلنا إلى المستوى اللامرئي من المادة المشكلة للنص الروائي من خلال استخدام فنيات الرواية نفسها ؛ فهو لا يبدأ من تحديد المكان ، و لكن من أطيافه ، و جمالياته أولا ، و كأنها كينونة قابلة للاستبدال ، و التجدد ، و التجزؤ ، كما أنه موصول بعوالم كونية ، و أصوات سردية لها طابع روحي جمالي ؛ فهي تعاين البزوغ المتوهج للموت ، و الحياة معا في سياق الكتابة بوصفها الصيرورة الموازية لأحداث النص ، و التفاعل السردي بين القوى المتجاوزة لأي حدود مكتملة ، و لو كانت نسبية .
يتماس نص (شارع بسادة) مع الظاهرة ما بعد الحداثية في انحيازه الأول لأصالة العوالم الصغيرة ، و حركيتها المرحة في الكتابة اللامركزية ، و لكنه يذهب في مسار شديد الخصوصية ، و هو ربط تلك الكتابة الجديدة بواقع محلي يتشكل ابتداء في تجاوزه لبنيته ، و طيرانه إلى ما يحتمله من استعارات ، و حكايات تمثيلية بديلة .
و يمكننا رصد خمس تيمات في (شارع بسادة) لسيد الوكيل ؛ هي :
أولا : جماليات العوالم الصغيرة .
ثانيا : استنزاف الوظائف السردية .
ثالثا : الصوت المجازي للمكان .
رابعا : الانحياز لتجدد الحياة .
خامسا : صيرورة الدوال الثقافية .
أولا : جماليات العوالم الصغيرة :
العوالم الصغيرة هي الأصل في (شارع بسادة) ؛ فمن خلالها نعاين الحضور السريع للشخصيات ، و الأطياف ، و تعددية الوعي الإنساني ، أو الكوني في الإدراك النسبي للعالم ؛ فثمة رؤى مختلطة يفكك بعضها الآخر ، كما تتداخل سياقات الوجود المؤقت الذي يبحث عن أصالة التحقق في العالم ، دون أن يتخلص من دائرته الجزئية الصغيرة ؛ و هي دائرة تفاعلية ؛ لأنها ترتبط – إبداعيا – بحركية الآخر ، و صيرورته من جهة ، و بمرح العوالم الكونية وقت تشكلها المتجدد من جهة أخرى .
إن القوى الجزئية – في النص – تتصارع ؛ كي تسهم في تكوين المشهد السردي ، و لكنها تنتهي في تلك التعددية البسيطة الأولى التي تعزز من خاصية انتشار الدوال الفريدة ؛ تلك الدوال تنبع من اختفاء مجازي ، و تتوهج في صمت جمالي نسبي ، ثم تعود لتكمل دائرة حضورها الجزئي المختلط بالغياب .
تبرز الشخصيات – إذا – من عوالم منفصلة ، و غريبة ، و لكن ليست متعارضة ؛ فثمة اتصالية خفية بينها تنبع من الاختلاف ، و العودة إلى نقطة فراغ تشبيهية يستبقها النص ، و يحاول رد الدوال إليها بصورة غير واعية .
يرصد السارد لهو أطياف الغرباء الذين دهسهم القطار ، و رغبتهم في العبث ببندقية الحارس ، أو تحريف مسار القطار ، ثم ينتقل إلى وصف مجموعة من الشخصيات ذات الحضور الجزئي الصامت ؛ مثل موظف السجل المدني ذي الحقيبة ، و المصاب بالدوالي ، و مدرب فريق مصنع الغزل الذي أحرز هدفا تاريخيا لم يبق منه سوى قدم مجردة في صورة بالصحيفة ، ثم صاحب حنطور ، و حصان ، و ولد ، و بنت .
إن الولادة الجديدة للغرباء تجسد تحول علامات النص باتجاه مرح الاختفاء ؛ و لهذا يمر السارد مرورا سريعا على شارع بسادة نفسه ، و ما يحويه من شخصيات أوشكت أن تقع في إغواء الغياب ، الشخوص لحظات مؤقتة تشبه أطياف الغرباء ، أو حياة الصمت التي تتجدد في مجالات الرؤية الجزئية في المكان .
و قد تتجلى التكوينات المادية الصغيرة كبدائل عن أصالة الصوت الإنساني حينما يعاين النهايات ، و لكنها تكتسب قوة الوجود الأول في الوعي ؛ و من ثم تظل بكارة الحضور كامنة في معاينة الغياب .
في لقائهما بعد تقدم السن يذوب كل من عنتر ، و سيدة في ذكريات عشق سابقة ، و أحاديث مبتورة عن الغياب ، ثم يتحول منظور السارد إلى خاتم فضي كبير ، و عصا لها كعب نحاسي لامع بيد عنتر ، و كان قد أشار إلى تربية سيدة لزوج من الأرانب ، و ولد مهمش يدعى حسونة .
إن اقتران ذكريات العشق بتناسل الأرانب ، و بروز الأشياء الصغيرة يجسد استعادة اللاوعي لحدث الحياة ، و استنباته الاستعاري في عالم جزئي آخر يتصل بالشخصية ، و يتجاوزها في الوقت نفسه ، و كأن العوالم الجديدة تؤول ذاكرة العشق في زمن جديد مولد عن الجزئي ، و الغائب بوصفهما أصلا لبناء علامات جديدة جزئية أيضا .
و تمثل شخصية الطفلة نادية صراع الرؤى ، و اتصالها في صيرورة السرد ، و تواتر الدلالات الاختلافية في بنية العلامة نفسها ؛ فالملاك يريد أن يمنحها الشفافية ، و الطهارة ، و الرجل الأعمى و الأولاد يرونها من زاوية الإغواء الجسدي بينما تظل هي معلقة بين تلك الرؤى ، و كأن السارد يحيلنا إلى قراءة الوجود الإنساني من داخل أصالة الاختلاف في شكوله الفريدة الصامتة التي تقع بين الصخب المادي ، و الاختفاء ، و ليس العدم .
إن الرؤى التأويلية تلتحم بحركية السرد ، و عملية الإضافة المكملة لكثافة الوحدات السردية ؛ فالسارد يضطر لكسر بنية الإيجاز ؛ كي يكمل المشهد من خلال العلامات المولدة من الاختلاف ، و الانتشار الإبداعي للعلامة ؛ فنادية لا تنفصل عن أطيافها الأخرى المولدة في العوالم الجديدة.
ثانيا : استنزاف الوظائف السردية :
الواقع في (شارع بسادة) يثور على حضوره المادي الأول ، و يستشرف وجودا ذاتيا منفتحا آخر يقوم على التفاعل بين القوى الاستعارية في صيرورة سردية جديدة لا تتبع منطق الحكي بحد ذاته ، و إنما تستنزف منطق الوظائف السردية ، و تضاعفها في الأداء الروحي الجمالي للقوى الطيفية المنتجة للمشهد المحتمل ، و منها السارد الذي يتخذ صورة كونية ؛ لأنه ينقل صوته في باطن العناصر الكونية الصغيرة ، و الأمكنة ، و الكائنات المتخيلة ، و غيرها .
إننا نعاين شخوصا غير مرئيين ، و أصواتا تمتص مركزية السرد – على المستوى المجازي – لتكتسب من خلاله قوة جديدة للحضور تستنزف منطق الإخبار في قوة جمالية بالغة النسبية قيد التشكل دائما ؛ و لهذا يستشعر القارئ – منذ السطور الأولى للنص – أنه يقع في قلب التجربة الجمالية للسرد ، و ليس منطق السرد بحد ذاته ، أو ما يتبعه من انحياز لمنطق ، أو رؤية بعينها ؛ فالوظائف السردية هنا تقع بين صيرورة الوجود الطيفي ، و الواقع البديل عن مركزية الحضور المتخيلة .
في تحليله لطبيعة النشاط القصصي في النص يرى رولان بارت أن الوظائف السردية الصغيرة
تتميز بالتضاعف ، و التعاقب ، و المنطقية ، و أن قوة النشاط السردي تكمن في تداخل التعاقب ، و المنطق الناتج عنه (راجع / رولان بارت / مدخل إلى التحليل البنيوي للقصص / ترجمة د منذر عياشي / مركز الإنماء الحضاري بسوريا / ط1 سنة 1993 ص 48) .
و رغم تمييز بارت بين الروايات الدلائلية ، و الوظيفية ، فإن النصوص الجديدة مثل (شارع بسادة) تميل إلي التفكيك ، أو الاستنزاف لفنيات القص نفسها دون أن تتشكل وفق مسار بعينه ؛ فهي هنا تحتفي بالسرد ، و لا تتبع منطقه ، و إنما تعيد تشكيله فيما يتجاوزه من تفاعل جمالي لشخوص الواقع البديل عن المرجعيات الأولى التي يرتكز عليها عادة السرد كثوابت ، و لو كانت متخيلة ؛ فشارع بسادة نفسه يتبع وجودا نسبيا مجازيا نستشعره بصورة حدسية في النص ؛ لأن هامشيته تتميز بقدر كبير من الشاعرية ، و التعالي .
يرصد السارد القوى الروحية التي تتنازع الولد البدين الفنان الذي جاء بصحبة أمه ؛ فتنتقل الوظائف السردية من منطق الإخبار عن الولد إلى التضاعف في الأداء الجمالي ، و قواه المتجاوزة لأصالته ، و واقعه ؛ إذ تحيل إلى ذلك الوجود الاستعاري البديل الذي يعيد بناء وظائف السرد في سياقه المتجدد .
إن الأعمال الفنية التي رسمها الولد تغيب في السياق الفني المولد من التفاعل الإبداعي بين صورة الأم في اللاوعي ، و صورة الملاك ، و أطياف الموت ، و الذكريات الجمالية المصاحبة لفكرة النشوء ، و غيرها .
يقول عن الملاك :
" و أوحى له أن احفر الوجوه على حوائط الطين ، و حادثها ... رسم الولد وجه أمه . جعله جميلا كما يظن ، و وضع بجانب فمها حسنة . هز الملاك رأسه و قال : إنها ليست كذلك . قال الولد : و لكني أحبها كذلك " .
مثل هذه الإحالات ، و الحوارات في (شارع بسادة) توحي بأن التعاقب السردي محتمل بالأساس ، و يقبل التعديل الجمالي ؛ لأنه نشأ فيه ابتداء ؛ فثمة لوحة كونية قيد التشكل دائما ، و لا يصنعها السارد وحده ، و إنما تلك الأصوات الخفية التي يقدمها السرد حينما يتجاوز منطقه ، و بنيته .
إن الأحداث تتغير في اللوحات الديناميكية المتتابعة في شارع بسادة ؛ فالسارد يرصد عجائب القدر ، و استثناءاته في مجموعة من الوظائف الصغيرة ؛ مثل مشاجرة عنيفة على زبون ، أو سقوط المحتويات المخجلة من حقيبة مسافر ، أو انزلاق شاب على سلم الجرانيت ، أو هطول مفاجئ للمطر ، و غيرها .
إن الجمع بين هذه الوظائف يستنزف أبنيتها في منطق جمالي آخر ؛ فهذه الأحداث يتمثلها وعي السارد كدليل على إبداع القدر للمشهد ، و ليس لأنها تصنع منطقا تراتبيا لحلقة في النص القصصي ، و كأن تغير اللوحة هو الفعل المشكل للوظائف في النص .
* السارد الكوني /
السارد في شارع بسادة لا يدعي استقلالية بنيته ، أو منظوره ، و لكنه يؤول الصور الحية الفاعلة في المشهد السردي ، و قد تكون هذه الصور مكانا كشارع بسادة ، و البيت الطيني ، أو حيوانا مثل حصان رجب ، أو أطيافا ، أو غيرها .
إنه يحاول ولوج باطن الأشياء الكونية الصغيرة ؛ كي يمنحها صوتا فنيا جديدا في المشهد من جهة ، و يتجاوز مركزية النزعة الإنسانية - و لو كانت نسبية في السرد - من جهة أخرى ؛ و هو ملمح ما بعد حداثي يؤسس هنا للتفاعل الإبداعي بين العناصر الكونية المشكلة للمشهد ، دون أن يدعي تقديم رؤى كلية .
يقول :
" الآن .. ثمة بقع مياه تتجمع على جانبي النفق ، و كان يمكن أن نراها تلمع تحت ضوء المصباح الوحيد لولا أن شيطانا مر منذ ساعتين ، و نفخ فيه ؛ فأطفأه ، و أراحه من اشتعال عبثي . و لأن ريحا باردة تتجول في الشوارع منذ المساء اضطر العربجية أن يدخلوا بحناطيرهم إلى النفق ... أما حصان رجب . و كان أقربهم للنار ، فكان منتشيا جدا " .
إننا أمام مجموعة من الوظائف السردية التي تعكس النزعة الكونية المميزة للسارد ؛ مثل تمثيله للعب الشيطان ، و ارتياح المصباح من عبث الاشتعال ، و تجول الرياح ، و سكون الحناطير في النفق الخارج عن الصخب ، و انتشاء الحصان بالدفء .
السارد يحاول تأويل الصوت الباطني الخفي الكامن في الأشياء الصغيرة ، و كذلك يعيد تكوينه في السياق الجمالي للكتابة التي تقوم على إغواء التعددية ، و لا مركزية التكوينات ، و الأشياء داخل العالم .
ثالثا : الصوت المجازي للمكان :
لشارع بسادة حضور مجازي آخر في النص ؛ فهو طاقة استعارية توليدية للحكايات ، و آثار الأصوات ، و الأطياف .
صوت شارع بسادة تعددي بالأساس نلمح فيه سطوة الغرائز في لقائها السري بالتسامي ، و صيرورة الدوال المقاومة للغياب في الحكي ، و الوجود الطيفي في حكاية مارسا ، و علي ، و لقاء فخامة المادة بالعناصر الكونية في بيت الفخراني ، و ملائكية نادية ، و إغوائها في الوقت نفسه ، و حزن سمير ، و هامشيته مع رغبته في الاتصال الروحي ، و غيرها من الملامح .
للشارع ذاكرة تنبع منها – إذا – الآثار المتجددة في صيرورة الكتابة ، و كأن الإنتاجية الإبداعية تتضاعف رأسيا في المكان ؛ فتفكك حضوره الواقعي .
رابعا : الانحياز لتجدد الحياة :
ينحاز السارد للخصوبة ، و تجدد الحياة ، و لكنه يبدأ ، و ينتهي في الأثر ؛ فقد يكون وهج التوحد ، و فعل الحب طيفيا مثل بعث الأثر الجزئي في عملية الكتابة .
إن تجدد الحب في النص ينبع من الولادة المتكررة للإشارات الجمالية ، و منها بيت علي ، و لوحات الولد ، و الصور البهيجة المولدة من التضاعف الذاتي لشارع بسادة نفسه .
يقول :
" البيوت في شارعنا لا تصمت أبدا ؛ إذ تظل تعيد على أذهاننا حكايات الذين سكنوها يوما ؛ فالناس مازالت تستيقظ كل صباح فتجد البيت الطيني مازال واقفا ... و الذين مروا به في الليل أقسموا أنه ليس صامتا .. فكأنهم سمعوا فيه ما يشبه رفيف الفراشات " .
إن الذاكرة عند سيد الوكيل تمتد في لحظة الحضور ، و تجدد الحياة من داخل بنيتها الشبحية المجردة ، مثلما تتحول الأصوات إلى فراشات في الكتابة ، و كأن الصوت الأول قد بدأ في صخب التجدد ، و صيرورة الكتابة .
خامسا : صيرورة الدوال الثقافية :
في (شارع بسادة) إحالات إحالات ثقافية متعددة توحي بفاعليتها في تشكيل وعي السارد ، كما تسهم في وصل المدلول الثقافي بالتحول الذي تحدثه الكتابة ، و جمالياتها في الشخوص ، و الأماكن .
قد يتعارض تكوين الملاك مع رسوم الولد الغرائزية ؛ فيخشى أن يرسمه شيطانا ، أو يتواتر دال الصليب – بصورة خفية – من صدر مارسا إلى مرض زوجها ناشد ، ثم انتشار دماء علي في النص ، أو رغبة الملاك في نقل شفافيته لنادية ، و غيرها .
إن الدوال الثقافية هنا تلتحم بالسرد ، و صيرورة العلامات في الكتابة بوصفها تأويلا ماديا للشخوص ، و الأحداث في سياق الاتصال الروحي اللامرئي بين العوالم ، و المجالات المعرفية المختلفة .
و قد أكسب حضور تلك العلامات النص أصالة ، و انفتاحا على الواقع الذي يأتي فيه الإنسان كطيف من أطياف المشهد .
محمد سمير عبد السلام - مصر

#محمد_سمير_عبد_السلام (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات