نداء الأرض

عذري مازغ

الحوار المتمدن-العدد: 3089 - 2010 / 8 / 9 - 12:04
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

يقبل إلى عتبتي هذاالغائم، يحمل إلي شحيح الأزمنة الغابرة، طقسا وثنيا بكل المقاييس، تراعيه الكهنة في سراديق مملكة الله المظلمة،مملكة العبادات القاتمة ترسم آنة هذه البقايا من المخلوقات المتصلبة في أقواس المدينة، مملكة لإله لا يرحم إلا على استقامة الشحذ، تنزيل من الذكر لشفاعة الملح الدموي.
كم هي بليدة شريعة الألوهية حين تعيش على سبايا الجنة الموعودة وأبلد منها هذه المطايا من شرائع الذنوب تلوح في كل درب،احتفاءا بتفسخ آدميتنا،نحن كائنات مهمتها السجود الأبدي، أمة بأكملها تفتخر بحنو الرأس، امة تناضل أو تجاهد حسب قاموس العبادة كي تكون خير أمة مجرورة للسجود، أمة حين تختلف، تختلف وجوبا على من من الكائنات السماوية تستحق منا انحناءة الجباه، فيا لها من مصيبة كبيرة.
نحن أمة تعيش على إيقاع انفصام وجدانها حين تنقسم كينونتها بين ان تكون في الأرض أو أن تكون في السماء، ما للسماء للسماء وما للأرض للأرض، لكننا نحن في النهاية كائنات أرضية، للأرض وحيها المبدع، للأرض مناعتها الخلاقة تجاه السماء، للأرض لغة تنادينا: “يا أيها الناس اعبدوا رحمتي وتراحموا فيما بينكم، فأنا من يشفع لكم في ما ملكت أيمانكم، مني تأكلون ومني تشربون هنيئا لكم، أنا جنة لكم جميعا فلماذا تبغونها في السماء، أنتم مني وإلي ترجعون.”
من منا لايدرك هذه الحقيقة على بساطتها؟ يبدوا منا أننا كائنات تأبى العناد، نحن كائنات معاندة، جاحدون إلى أقصى درجات الجحد، ننكر بيننا نعما نشترك في إنتاجها وننسبها للآخرين، كائنات تميل إلى أن يكون كنه وجودها قدر بالآخر، كائنات تعبد أبراجا وهمية: إن أي أمير يسير محاطا بقبيلة من الحرس، هو كائن أضعف مما يحتمل، عادة، الذين يحترسون في مسارهم الحياتي، هم لصوص متميزون، إن موهبة فن الإحتراس لا يملكها إلا اللصوص، لذلك فحكامنا الأجلاء، وبدون استثناء، ليسوا سوى لصوصا متميزون، هكذا ببساطة تقتضي منا الحكمة أن ننظر.
بهكذا عناد نعبد كل شيء جدير بالإحتقار، نعبد أبقارا بشرية لا تتقن سوى لغة المضغ، نعبد وحوشا بدت تجلياتها في السماء، وحوشا صنعناها بقوة فراستنا العبقرية في صناعة الوهم، وحوشا هي أجدى بأن تقدم كقرابين مصلوبة لقوة وعظمة أمنا الأرض، قربانا للأرض لأنها ببساطة تمثل الخطيئة الإنسانية، تفتقد لما يجعلها كائنات قابلة للحياة ، تفتقد مناعتها الذاتية، إن الشعوب التي تتحمل وطأة عرش أسيادها وتحمله فوق أكتافها جيلا بعد جيل، هي شعوب غير جديرة بالحياة، لأن الحياة جديرة بمن يعيشها لنفسه لا لغيره، إن قانونا أسمى للحياة يفترض فيما يفترض، أن يعيش المرء جزءا كبير من الحياة لنفسه، لا أن يعيشها خدمة للغير، وبالقياس نفسه، وبما اننا ننتمي إلى الإجتماع الإنساني، ونشترك في إنتاج قيمه الخاصة والعامة فإنه يجب أن يكون هذا الحق حقا للكل في هذا الإجتماع الإنساني نفسه، لا سائد فيه ولا مسود.
يستطيع إله ما كالذي ولد في شح البداوة العربية ان ينام سليل قرته، فقد وضع كل شيء ببرهان عجيب يعتمد وداعة الحكي البدوي لخرافات كانت تنتعش في زمن حكي الرعاة الهمجيين، زمن التراجيديا الأسطورية، يوم كان الناس يحتكمون إلى اللغز (الحجاية عند المغاربة) لغز يمتطي صهوة اللغة بحثا عن صهيل اعجاز أو تعجيز، ( في الحقيقة كان بحثا عن ملهاة، كلمات متقاطعة بلغة اليوم) يرفع ضالة الفاهم أن يدركها في إحالاتها الرمزية:
ــ ”الفاهم من يفهمها طائرة” (مثل مغربي)ـ
. ، كل الثقافات لها اعجازها، كما أن لكل لغز في الثقافات الإنسانية له منطقه، فما أجمل إذن رنين “التين والزيتون” في اللغة العربية، لكن ما أتفهه في بلدان التين والزيتون، يستطيع الله أن ينام في لغز اللغة ما دام العرب لم يقتنعوا بعد أن التين والزيتون هي خاصية مجال أرضي بعينه، لكن، ويا للبلادة حين تتحول مقامات الكمان،سليل الفضاءات الحضرية إلى رنين الناي البدوي زفير البراري القاحلة على إيقاعات التين والزيتون، إن الإعجاز في “ التين والزيتون” هو إعجاز من أكل تينا يابسا في الصحراء ولم يدرك كيف كان عند نضجه ولا حتى يستطيع أن يتخيل اختماره أو شجرته. إنه إعجاز من لم يعايش بيئة ترده منها فاكهتها، من خاصيات حكامنا العرب الآن أنهم يستوردونها ناضجة. وأكثر من ذلك يستوردون فاكهة لم يعرفها بدو العرب القدماء، وكان خيرا وإلا اكتسب الإعجاز مسافات ضوئية، إن شعبا يتمسك بلاهة بإعجاز هو صهيل لغة، شعب تسجنه اللغة وتشده إليها شدا هو شعب لن يعرف يوما أن التين في اللغة المغربية هو “الكرموس”،، في المغرب عندما ترجمت هذه الآية إلى الدارجة المغربية، نال المترجم وابلا من السب والشتم والإحتجاج كما لو كانوا أرادوا ان يترجم التين بشيء آخر، والكثير من فقهائنا قالوا بصدق فطري:” في الدارجة يتسطح المعنى” لكن ماذ عساه يكون التين او الزيتون باللغة الفصحى في الإدراك والفهم العضوي المرتبط بالدماغ” هل سيصبحان هلامة فكرية مبهمة كالذات الإلهية أم سيكون هو بالبساطة ذاتها كما في اللغة الدارجة” كرموسا” أوزيتونا بجلدهما، رفض الجمهور للترجمة كان رفضا عدميا يبتغي إقحام معجزمة ما في الكرموس مثلا لذلك كان قد وجب أن يكون التين شيئا آخر يتنظره الجمهور في مملكة السماء.كان رفض الجمهور المؤمن شيئا آخر أيضا، ليس رفض التين كتين، بل هو رفض له من حيث كان موضوع القسم إذ لا يمكن للجلال أن يقسم يشيء تافه، لكن الهالة الإعجازية والسحر السجعي حمله أن ينسى أن إله الصحراء كان يقسم في الحقيقة بما كان أعز شيء يفتقده قوم مملكته، والحصيلة الفعلية لهذه الهلامة الإعجازية، هي تاليا أن يرفض الجمهور لغته الأرضية ليبحث عنها في السماء، إنها عملية استلاب وغسيل دماغ ترفع ضالة الناس إلى ما فوق واقعهم الأرضي.
أليست “الحجاية ” في مضمونها الرمزي وكثافة استدلالاتها السجعية هي عملية تروم أن تكون عملية إعجازية من حيث تتناول موضوعاتها استنادا إلى لغة إيحائية أكثر منها لغة مباشرة، بمعنى أن صاحب الحجاية حين يحكيها يروم في مخاطبه تعجيزه عن إدراك موضوعها، ثم إن المخاطب حين يعجز عن فك رموزها يستسلم ويعترف بعجزه، في القرآن انتقلت حجايته من لغتها البدوية البسيطة إلى مايرفعها إعجازا سرمديا لا ينتهي، كلما بلغت فيه الشروحات مقاما ارتفع المعنى إلى ما يديم هلاميته بشكل يكون المعنى فيه، في المطاف الأخير هو اللامعنى، إن التفسير الوحيد للإعجاز هو أنه اللامفسر بحيث ينفلت المعنى فيه دائما إلى ماليس هو، إنها صيرورة عبثية تدخل شعوبا بأكملها في متاهة الرقي التجريدي في انسلاخ تام عن صيرورتها التاريخية.إنه انفصام في اللغة بين أن تكون لغة أرضية وأن تكون لغة سماوية
ـ

#عذري_مازغ (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل