جمال حافظ واعي يفضح تجارة الذئاب !!

محمد وهيب فتاح العزي

الحوار المتمدن-العدد: 3027 - 2010 / 6 / 7 - 15:04
المحور: الادب والفن
    

سمح لي الان بولوج خفايا ( تجارة الذئاب ) يوم قال شاعرنا الراحل ( حسين مردان ) انه لن يرتفع الانسان الى القمة الا عن طريق الحضيض ، فانه قول يرصد ظاهرة فكرية واجتماعية وسياسية ابتدأت منذ اول التاريخ واتصلت في مراحله المختلفة ، وأقول الحق ان مقولة حسين مردان قد وعاها جيدا الاديب العراقي المغترب جمال حافظ واثرها بقوة وجرأة يحسدا عليها اذ انه نشر نصوصه في الثمانينات والتسعينات بشكل يبشر بالقادم ويفضح القائم .
مثلا ان جمال الحافظ نشر نصا قصصيا بالغ الجرأة والفصاحة والتعبير عن القصد ، وهذا حدث عام 1992 حين كان يعمل في جريدة القادسية وكتب القصة المذكورة وليس بالامكان نشرها بسهولة في ذلك الوقت حيث الرقابة المشددة والسلطة الثقافية البوليسية اضافة الى وجود هاني وهيب بما يعرف عنه من حزب النظام السابق وكونه احد المتعاونين مع ذلك النظام في اصطياد المثقفين المشاكسين ولعل جمال حافظ واعي هو احدهم .
في ذلك النص القصصي عدد كبير من الرموز والدلالات الخفية العميقة التي لم يكن من السهل نشرها في صحف النظام ولكن اديبنا المشاكس استطاع بدهاء ان ينشر القصة في جريدة القادسية حين قام بتزوير امضاء هاني وهيب بالموافقة على نشرها وهكذا رأت قصة تجارة الذئاب النور وحصلت على ضجة كبيرة يومها لنشر قصة بهذه الرمزية الفاضحة ، ونقول بايجاز ان القصة تتحدث بضمير المتكلمين عن لسان ( قطعان الخراف ) وكيف انها مستعدة لأن تقيم مادبة للذئاب حتى تاكل لحومها الطرية .؟؟
والمفارقة السوداء ان جمال حافظ يرصد بشئ من التندر حقيقة العلاقة القائمة بين قطعان الخراف وبين الذئب فهذا الاخير يتم تصويره وكانه يقيم في عزلة فستأتي اليه الخراف طواعية وتقدم له اجسادها البضة ( كان ينبغي ان نقدم انفسنا على طبق وهو جاثم في عزلته ) فالذئب الرمادي هو الذئب ومنزلته الرفيعة هي المنزلة العظمى في التاريخ والخراف هي الخراف والخوف الذي استوطن في خلايانا وغرائزنا ولغتنا وكل التفاتة من التفاتاتنا هو القربان المقدس الذي نقدمه له !! وهنا نلاحظ مهارة القاص وهو يتلاعب باللغة والرموز ليحقق معادلة سردية قوامها كشف التهالك والعصف اللذين يحيطان بالخراف وهي قرينة للشعب المجروح يومها ، في حين انه صور الذئب في مكان عال ٍ ومنزلة عظمى في التاريخ وهو رمز واضح للدكتاتور والصولجان .غير ان الانتقالة السردية البارعة للقاص تمثلت بقلب المعادلة المذكورة بين الخرفان والذئب او بين الشعب والدكتاتور اذ جعل العلاقة بينهما عكسية بمعنى ان الخراف اصبحت هي المهيمنة بينما الذئب اصبح ضحية وفريسة للذئاب وان فعل السرد امام علاقة تبادلية فالذي كان آكلاً اصبح ماكولا بينما الذي فريسة اصبح قاضما .
والحقيقة ان جمال حافظ قد ادرك اللغة مبكرا فهذه القصة الرمزية تعود الى عام 1992 وهي منشورة في جريدة القادسية ولكن خصوصيتها تاتي كونها قراءة مبكرة للتاريخ القادم او بمعنى اخر ان الكاتب قد تنبأ بالواقع والاحداث قبل حلولها باكثر من عشرة اعوام ، وان طبيعة العلاقات الاجتماعية والسياسية قد انهارت او تقاطعت الى النقيض فالشعب الذي رمز له بالخراف عام 1992 اصبح يمثل الذئاب او يقوم بدورها بالقتل / النهب / الاغتصاب / الحرق / اكل الذئاب وسواء ذلك من عيوب البطش والارهاب كما حصل بعدعام 2003 وما جرى من ممارسات ارهابية وافعال استبدادية وقيام البعض باكل البعض الاخر ونهش حقوق وهويات هذا الوطن المبتلى ، ومن الواضح لنا كشعراء ان القاص جمال نحج بتصوير المصير السوداوي الذي سقط ( ذئب ) التسعينات وكيف انهار وتم ابعاده ومطاردته وقتله من قبل الخراف التي طالما اتخذها مائدة لطعامه وجشعه ، ان القاص جمال حافظ قال الشئ في قصته الرمزية هذه ولكن ابرز ما حقققه هو الرؤيا الكاشفة للعلاقات والمصائر بين ذئب مستبد و خراف تحولت الى وحوش وارهابيين وقتلة .

**************


تجارة الذئاب


جمال حافظ واعي
1/6/1992

اننا ارتال القطعان هذه الخراف المعدّة للموت على طاولة اسمها المرعى. قررنا ان نقيم حفلة باذخة للذئب، هذا الذي اتعبناه في مطاردته ايانا.. كان ينبغي ان انقدم انفسنا له على طبق وهو جاثم في عزلته فالذئب هو الذئب ومنزلته الرفيعة هي المنزلة العظمى في التاريخ، والخراف هي الخراف، والخوف الذي استوطن في خلايانا وغرائزنا ولغتنا وكل التفاتة من التفاتاتنا هو القربان المقدس الذي نقدمه له!!
ذات يوم تفشى خبر في الغابة بان الذئب اقام "مزارا" للقطعان وقتم – سادن المزار- والذي هو من حاشية الذئب بالترويح لهذا المزار والاعلان عنه بانه ماهول بكل الاحلام التي تطمح لها الخراف. وحين انطلت اللعبة على هذه الخراف المسكينة ودخلت الى هذا المزار اقفرت الغابة واجدبت ولم يعلم بعدها – حتى الطبيعة- عن أي اثر لهذه الخراف فقد ابتلعها المزار.
والمزار هو المزار وعلى امتداد التاريخ فهناك مزار للتسلية او للبكاء المجاني وهناك مزار اجباري تحضره برغبتك او بدون رغبة وهناك مزار اعد كيما تفرغ فيه جيوبك تحت قدمي التاجر. ان ذاكرة الذئب مكتظة بالضحايا لذلك فانه ينظر الى الموجودات على انها ضحيته الدائمة والازلية والتي يجب ان تقدم له فروض الطاعة حتى وهي تلفظ انفاسها.
لقد اخطأ البعض حين اعتبر الزمن ولحظاته هي يمثابة ذئب يفترسنا لانها تفترسنا بلا دماء.
هنالك ذئاب توغل في ذئبيتها فتأكل حتى اعشاب الخراف كيما تجعلها عاطلة عن الحركة فيسهل اقتناصها وبالتالي فان الذئب يأكل فريسته بدون مطاردة!!
انها الذئاب المتخمة التي تمتلك اكثر من كرش واكثر من فم واكثر من شهية.
ان الخراف التي لاذئب يطاردها تطارد نفسها وتاكل اجسادها لانها ادمنت ضعفها واستكانت لذلتها وهي موقنة بانها خلقت اصلا كيما تكون وجبة طازجة لنزوات الذئب وشهيته. والا فهل من المعقول حسب اعتقاد هذه الخراف ان يكون العالم بلا ذئاب وبلا انياب توغل في اللحوم الطرية!!

#محمد_وهيب_فتاح_العزي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات