قراءة أولى في مجموعة ( عناق) القصصية للقاص جمعان الكرت قراءة محمد عبد الرحمن يونس

محمد عبد الرحمن يونس

الحوار المتمدن-العدد: 2963 - 2010 / 4 / 2 - 01:06
المحور: الادب والفن
    

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القسم الأول من القراءة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عناق هي المجموعة القصصية الثانية للقاص السعودي جمعان علي الكرت، وتحاول هذه المجموعة جاهدة أن تسجل ملامح المجتمع السعودي، من خلال علاقاته، وقيمه، ورؤى أفراده وعلاقتهم بالكون والمجتمع، وبخاصة مجتمع الريف، غير أن قصص هذه المجموعة ـ في نهاية المطاف ـ هي رصد لملامح المجتمعات العربية المعاصرة، في أحلامها وتصوراتها ورؤاها للحياة والمستقبل، وتركز هذه المجموعة على الهمّ الإنساني الفردي الذي يصب في نهاية المطاف في دائرة اجتماعية كبيرة، يمكن أن تتسع لتحلّ في فضاء أي مدينة عربية، زمانا ومكانا، وعلاقات وقيما وأفكارا وهموما ومآس فردية أو جمعيّة، وتحاول هذه القراءة الأولى لهذه المجموعة أن تقرأ أهم تيمات الخطاب القصصي في بعده المعرفي والفكري، والإيديولوجي والاجتماعي.
في القصة الأولى الموسومة بـ : ((عناق))،يشير الخطاب القصصي إلى أن ثمّة رابطا نفسيا وعناقا وجدانيا بين الشخصية المركزيّة ( ربيع) وبين شجرة تين( حماط) أحبها حبا كبيرا، وتعلّق بها منذ نعومة أظفاره، فعمرها أربعون عاما، وهو عمره نفسه. فهو يستحضر من خلال هذه السنوات الأربعين ذكرياته ورحلته مع الحياة ، وأحلامه في المكان الذي نشأ فيه وعاش، تقول القصة: ((أخذت السحب البيضاء تجرّ بعضها بطريقة عشوائية، وكأنها تودّ سدل ستار جماليات الجبال البعيدة... أصبحت الجبال بالكامل وراء ندف رقيقة بيضاء. أسلم ربيع نفسه لخواطر تواترت عليه دون سابق إصرار، ربّما شجرة الحماط كانت سببا في تداعي أرتال من الذكريات المتناقضة.. لم يبق من فنجان الشاي سوى القليل... النسمة الباردة غمرته ببرودتها.. تذكّر معطفه الصوفي.. إلاّ أنه اكتفى بنثر ابتسامة باهتة دون مشقّة البحث، أو حتى الانفصال عن المكان)). ص 6. والمكان الأصل أو المنبت في المقطع السابق، الذي يتعلق به ربيع تعلقا شديدا هو فضاء خصب للتداعي الحرّ لذكريات عبقة تلوح في المخيلة ، ومن خلالها يشكل هذا الفضاء واحة خصبة ، وجميلة وقديمة، وحزينة في الآن نفسه. وربّما يمكن القول إن السحب البيضاء التي تجرّ بعضها تشير رمزيا إلى سني ربيع التي تمرّ في حياته و التي تتداعى في مكان عبق بالذكريات، سواء أكانت جميلة أم باهتة حزينة.
وتقول القصة: ((أثناء رؤية اللوحة الضبابية كانت تتكشف مسارات ضيّقة، يستطيع أن يرمق أجزاء من القمم الجبلية العالية ، سرعان ما تهيم سحابة جذلى على تلك الفراغات لتسدها؛ لتأتي رياح متمردة تراوغها. وهكذا يستمر العناد والتحدي. يلعق ربيع ذكرياته وأحلامه دون بهجة، الصور تتكلس بملامح الغموض)). ص 6 . وربما يمكن القول: إن تمرد الرياح في هذا المقطع ، ووعورة الجبال من خلالها ارتفاعها، يرتبط بما في نفس بطل القصة ( ربيع) من تمرد على أوضاعه وظروف حياته القاسية من جهة، وتحديه لهذه الظروف والمصاعب الناجمة عنها، من جهة أخرى، وعلى الرغم من تحديه لهكذا ظروف، فإن بهجة هذا التحدي غائبة، لأن الذكريات محملة بالمرارة والفاجع والحزن.
ويحتفي بطل القصة بالمكان احتفاء حميما وعذبا، فالمكان بما يحويه ينطق جمالا وعذوبة، ومحتوياته تشارك ربيع في بوحه وهمسه وذكرياته وأحزانه. ومن خلال هذا الاحتفاء يبدأ باستحضار وجه الحبيبة الذي يبدو هالة شفيفة تملأ الأفق وصفحة السماء، يقول السارد: (( ارتكز نظره أمام منظر مدهش.. رموش طويلة تحاول مشط حقول السحاب.. أثناء رفيفهما يتكشّف غشاءان شفيفان زرقاوان. استلّ ربيع قلبه وقذفه في الفضاء.. مشطت الرموش الطويلة بقايا السحاب، لينجلي عن عينين واسعتين ضاحكتين، أعقبهما انفراج الفم عن ابتسامة رقيقة تتقافز منه عصافير ملوّنة)). ص 7.
إن وجه الحبيبة الأليف يثير فيه شهوة الحكي والحلم والتخيّل، ومزيدا من الذكريات، فوجهها هو وجه الخصب والخير، ومن خلال هذه الرؤية الجمالية نجد أن الحياة هي الأخرى تصبح واحة للخير والخصب والعطاء، ويشير إلى هذا الخصب من خلال تشبيه وجه الحبيبة بالسماء المطيرة، وعلى المستوى الإشاري الذي يجسّد هذه الرؤية يجعل السارد وجه الحبيبة يملأ فضاء المكان مطرا غزيرا، وشدوا رخيما، أي بهجة وأنسا. ومن خلال هذا المقطع السردي الآتي يؤنسن القاص الموجودات والطبيعة، بمظاهرها من خلال وجه المرأة المعطاء الخصب ، وذلك باستحضار تيمة المطر والسحاب باعتبارها تيمة إشارية باعثة للحياة والاخضرار. يقول ا لمقطع: ((استمرت السحابة تضحك، وعصا لامعة تجلدها.. عيناها الواسعتان وقتها كانت تنظران بحنو بالغ..ما إن فرغت من ضحكتها حتى امتلأت قنينة الوادي بعطر الحياة.. الوادي واصل الشدو بأنغام تزداد وضوحا وطربا في الأمسيات المقمرة)). ص 8.
وفي القصة الموسومة بـ : (( البقعة)) يشير القاص إلى سلوك طبقة اجتماعية بعينها، وهي طبقة الأثرياء الجدد في المجتمع، وهي طبقة تعيش جلافة، وغرورا، في سلوكها وقيمها وعلاقاتها الإنسانية، وهذه الطبقة لا ترى في الحياة إلا نفسها، ولا تعمل إلاّ لخدمة مصالحها الخاصة، تمارس فوقية وصلفا على من حولها، وهي تحاول أن تظهر بمظهر حضاري مديني للآخرين ، غير أن السرد القصصي يكشف عوراتها الخفيّة، ويسخر بها، ويدينها باعتبارها طبقة فارغة معرفيا، وجاهلة، وتحاول أن تغطي عيوبها و جهلها برداء التعجرف والتعالي على من حولها، غير أن الوعي الجمعي يكشف هذا الزيف في سلوكها وحياتها وقيمها الدونيّة، ويمثّل هذه القصة رجل، يسميه القاص بالجبل، وهو صاحب مكانة اجتماعية كبيرة جدا، يعيش كبرياء وأنفة وأبهة في حياته وسلوكه، غير أن الآخرين لا يرون أنه يستحق هذه المكانة، وذلك من خلال إشارة السرد القصصي إلى أن هناك بقعة سوداء مرسومة في نحره، ولا يمكن إزالتها، هو يرى نفسه أنه فوق الناس جميعا، والسرد القصصي يراه صغيرا أمام مجتمعه، ومهما علا، وكما الجبل صغير أمام تشكلات الطبيعة المتعددة، فإن الرجل هو الآخر صغير أمام الطبقات الأخرى التي لا تعترف لها بهذه المكانة الزائفة:
تقول القصة: (( ينظر إلى ما حوله بشيء من الزهو.. ربما قامته السامقة رسّخت في ذهنه هذا السلوك المشين.. جلبابه المخثر ببقع خضراء زادته شموخا.. ثمّة بقعة سوداء التصقت في نحره. يحاول أن يواريها .. إلاّ أن قامته الفارعة تجعل من الاستحالة موارة تلك السوأة.. ظلّت البقعة السوداء لغزا محيّرا للعابرين)) . ص 9 .
ويشير السرد القصصي إلى أن الجبل لا يمكن أن يحمي نفسه من تقلّبات الطبيعة ومظاهرها، إذ تشرخه حبات البرد، ولا يستطيع أن يكبح جموحها في أن تحدث فيه شروخا وتشققات وفجوات، وكذلك الرجل الصلف المتعرج لا يستطيع أن يحمي بقعته السوداء ، والتي تشير هذه البقعة رمزيا إلى أخطائه التاريخية والمجتمعية في مجتمعه وقومه، ولا يستطيع أن يحمي من عيون الناس ، وسخريتهم، وإدانتهم له، واستهجانهم لعيبه ( بقعته السوداء)، وهذه الإدانة تشرخ قامته في نهاية القصة، إذ يتهشم أنفه ، وتهبط عليه الأحزان، وتظل بقعته سوداء على الرغم من صلفه ومحاولته إخفائها .
وعلى المستوى الإشاري والرمزي فإن الخطاب القصصي يدعو هذه الشريحة الاجتماعية البطرة من الناس إلى التواضع الإنساني , وإلى زيادة حسّها بالآخرين ، ونبذ صلفها، فمهما كبر الفرد في المجتمعات البشرية ، ومهما تجبّر، يظلّ موضعا للنقد ، وطالما هو سادر في غيّه وتعجرفه فإنه لن يلقى من الشرائح الاجتماعية الأخرى إلا النبذ ، والاستهجان لزيادة سوءاته ، وأخطائه ، واستمراره في ارتكاب المزيد من الأخطاء كل يوم.
وتقول القصة أن : (( طائرا ضخما فرد جناحيه عندما استقر على هامة الجبل ، وبصق ليدنس قامته)). ص 10 . ويمكن أن يكون هذا الطائر في البنية الإشارية هو الوعي الجمعي المعرفي القادر على اكتشاف سوءات هذا الرجل ، ومظاهر غروره، أي تحديدا القادر على فضح زيف الطبقات العليا من المجتمع التي لا ترى الناس إلا قطيعا أمامها. وتنتهي القصة بالمقطع التالي : (( ظلّ حزنه كشظايا متناثرة، وظلّت رقبته تكشف عن سوأة سوداء يلحظها العابرون، بدون اكتراث)). ص 10 . وفي المحصلة الأخيرة لم يستطع المحافظة على مكانته الاجتماعية ، وعلى سيطرته، ولم يستطع أن يتخلص من خيبته وأحزانه الدفينة، ولم يستطع أن ينال رضى الناس ومحبتهم، لأنهم أهملوه ولم يكترثوا بصلفه،ولا بكلّ عيوبه المزمنة، بل شعروا جميعا بالغبطة من هزيمته النفسية بينهم، وهزيمته الاجتماعية نظرا لانكسار تغطرسه، وفقدانه لاحترام الناس له .
وفي القصة الموسومة بـ (( الخبر)) ، يتكئ القاص جمعان علي الكرت على التاريخ ، إذ يشكل التاريخ حقلا مرجعيا ينمو من خلاله السرد القصصي ، وتتشكل شخصيات القصة وتتحرك من خلال هذا الحقل ، فالتاريخ هو خبر وحوادث تاريخية، والخطاب القصصي هو حكاية تستثمر هذا الخبر ، وتنقله فنيا ، إنها خطاب تبنى وحداته الحكائية الصغيرة من خلال الاتكاء على خطاب آخر وعلى وحداته التاريخية الكبيرة المتشعبة والنامية ، فالشخصية المركزية في القصة هو ( أزد) ، وهو في المستوى الرمزي ذي الإيحاء البعيد، مجموع القبائل الأزدية التي هاجرت من اليمن نتيجة انفجار سد مأرب، بسبب السيل العرم الذي جرف سكان مأرب ومزارعهم وممتلكاتهم، كما تؤكد الوقائع التاريخية ، واستقرّ بعض منها في قمم جبال السروات ، و قسم آخر اتّجه إلى سلطنة عمان، وقسم ثالث استوطن المدينة المنورة، وهذا القسم يشكّل قبيلتي الأوس والخزرج، وقسم رابع اتجه إلى بلاد الشام، وهذا القسم سيني في ما بعد دولتي الغساسنة والمناذرة. أما ( أزد) في القصة فهو جدّ قبائل غمدان وزهران التي تمركزت في جبل السروات، وفي المناطق المجاورة له . تقول القصة : (( ضرب ( أي أزد) برأس رمحه الأرض، وانغرس في كبد التربة.أشار بيده وقال ( بصوت مجلجل): هنا نحيا ونموت، نأكل ونشرب، هنا تتناسل نساؤنا، وتنضج سنابل قمحنا، هنا الطين المبارك ، والماء ، والهواء، والشمس ، والقمر، والنجوم، وفصول السنة. حطّ الرجال رحالهم)). ص 11.
و لا يخفى على القارئ ما يشيره المقطع السابق إلى الانتماء إلى المكان، والتشبث به، باعتبار هذا المكان الجديد معادلا موضوعيا وبديلا من الاغتراب والتشتت، والمكان الأصل المفقود، وهذا المكان الجديد هو الفردوس الثاني المرجو بناؤه بعد فقدان الفردوس الأول، مأرب المدينة التي كانت جنة من جنان الأرض، وقبل انفجار سد مأرب كما تؤكد الدراسات التاريخية.
و يشكّل الخطاب القصصي شخصية ثانوية أخرى معارضة في القصة ، ويطلق عليها اسم ( عمرو)، وتخالف هذه الشخصية ـ على مستوى الطرح والرؤية ـ رأي الشخصية المركزية ( أزد)، إذ يقترح عمرو البحث عن مكان آخر أكثر أمانا وخصبا وسلاما لساكنيه ، ويقول: (( هذا ظهر صخري، شتاؤه قارس، وخريفه جارح. صيفه لافح، وربيعه كاسد. السحب تمرّ عجلى. الطيور ترمقه بعيونها من بعد.. الماء غائر.. فكيف نظلّ هنا نرقب النجوم ونعاشر الرياح.. ونتحسّر على قطرة ماء)). ص 11.
يتبع في الحلقة القادمة

#محمد_عبد_الرحمن_يونس (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات