جعفر المظفر
الحوار المتمدن-العدد: 2928 - 2010 / 2 / 26 - 08:33
المحور:
ملف: الانتخابات والدولة المدنية والديمقراطية في العراق
إن كثيرا من الظواهر المرضية التي ترافق تجربة الديمقراطية في العراق مردها إلى طبيعة النشأة وسياق التكوين. وننتيجة لتأثير الفوارق الزمانية والمكانية فإنه لا يمكن إصدار أحكام ميكانيكية على إمكانات نجاح الديمقراطية في العراق أو خلوها من العيوب الجوهرية وذلك اعتمادا على النجاحات التي تحققها هذه الديمقراطية في بلدان أخرى.
الديمقراطية الأمريكية مثلا لم تنشأ من رؤيا ثقافية وسياسية مجردة عن الواقع الاقتصادي والاجتماعي. صحيح إن هذه الديمقراطية كانت قد مرت بمراحل متعددة من التطور, لكن الصحيح أيضا أن هذه الديمقراطية كانت منذ بدايتها حاجة أمريكية متأسسة على سياقات اقتصادية واجتماعية أساسية وإنها كانت تتطور سياقيا بتناغم مع المتغيرات الجوهرية التي تطرأ على واقع العلاقات الاجتماعية المتأسس على التحولات الاقتصادية بدء.
هكذا نرى إن تلك الديمقراطية كانت قد مرت في مراحل متعددة من التطور, وكل تطور حيوي فيها قد جاء بناء على حاجة استدعته, فنرى إن الإنسان الأسود المستعبد كان محروما من التصويت وكذلك المرأة, غير إن الحرب الأهلية بين الشمال الصناعي والجنوب الزراعي, والتي حسمت لصالح الشمال, قد أشرت نهاية مرحلة الرق بالاتجاه الذي سيجعل من القوة السوداء جزء لا يتجزأ من منظومة القوى الديمقراطية ذاتها ويهيأ بعد ذلك لسلسلة من المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي أوصلت الرجل الأسود إلى رئاسة البلاد ذاتها وكادت أن تأتي بامرأة أيضا.
هنا نتوقف أمام حقيقيتين أساسيتين, إن هذا التطور الجوهري على مستوى تحويل القوة السوداء من قوة مستعبدة إلى قوة من قوى الحرية والديمقراطية لم يأتي من فراغ كما إنه لم يتأسس على قيم أخلاقية وروحية مجردة هدفها التعبير عن احترام حقوق الإنسان والتأكيد على روحية الحب للعنصر الأسود والتعاطف معه.
إن الأمريكي الذي كان صاحب قرار تحرير السود والقبول به كجزء من العملية الديمقراطية هو ذاته الذي أسس نظام الرق كحاجة اقتصادية أوجبتها ظروف إنتاجية خاصة, وهو الذي سينهيه أيضا كحاجة اقتصادية استوجبتها ظروف مغايرة بالاتجاه الذي رتب للأسود مكانة اجتماعية جديدة وحقوق إنسانية متقدمة نسبيا على حالتها السابقة.
لا الدين المسيحي وقيمه هي التي أسست لذلك التطور ولا تعاليم السيد المسيح هي التي قادت إليه, وإنما عملت هذه وتلك كثقافة مساندة للثقافة الاقتصادية السباقة في الفعل والتأثير.
وفي الإسلام هناك تشابه وتماثل لدور الدين, فالقرآن ذاته هو " حمال أوجه " كما يقول حكيم السيف وسيف الحكمة علي بن أبي طالب, وبإمكان الاشتراكي, كما بإمكان الراسمالي أن يوظف بعضا مما فيه لصالحه, ومثلهم يستطيع المؤمن بنظام الرق أن يدّعي أيضا إن القرآن لم يلغي الرق أساسا لعدم وجود نص يحرمه.
ولهذا أقول إن الحرية ذاتها لا تحققها التعاليم الربانية أو المناهج الفلسفية لوحدها وإنما الذي يحققها بالاساس قيما اقتصادية وإجتماعية تفضي إلى وجود حاجة لإنسان حر إلى إنسان حر يقابله, أما القيم الربانية والأخلاقية فهي قيم تبشيرية وساندة وضاغطة وداعمة, ولولا ذلك لما قاتل الجنوبي الأمريكي من أجل بقاء الأسود مستعبدا, وقاتل الشمالي من أجل تحريره, رغم إن الاثنين معا كانا أخوة في الدين, وكان مع الجيشين قساوسة يرفعون نفس الإنجيل وبنفس الطبعة وتاريخ الإصدار.
أما المسألة الثانية التي يجب أن نهتم بها فهي أن القوى الأمريكية التي أسست للديمقراطية, وحرستها, وطورتها كانت قوى ديمقراطية, ولو لم يكن هناك وجود مقرر لهذه القوى لما قدر لتلك الديمقراطية أن تتأسس أو أن تتطور.
لنتصور الآن إن الجنوبيين كانوا هم المنتصرين في الحرب الأهلية ونسأل, هل كان بإمكان علاقاتهم الإقطاعية ووقوفهم ضد برجوازية المدن أن يطور الحالة الديمقراطية إلى أبعد مما كانت عليه ؟!
بطبيعة الحال سيكون الجواب ب كلا معقولا, لماذا.. لأن ديمقراطية الإقطاعيين في الجنوب هي غير ديمقراطية الصناعيين في الشمال, وكان مقدرا أن يكون الوضع أسوءا فيما لو قدر للكنيسة أو لقوى الدين السياسي أن تكون هي المهيمنة على اتجاهات حركة المجتمع.
إن الديمقراطية إذن ليست حالة روحية أو أخلاقية مجردة عن واقع مادي وإنما هي نظام بأهداف ولوائح وأنظمة عمل ومؤسسات تتأسس لحاجة لها وليس حبا أو ولهاً بها, ولا بد لها أن تأتي كنتيجة لسياق معقول من التطور الاقتصادي وما يؤسس له من متغيرات في الوعي والثقافة والحقوق, ولا يمكن لهذه الديمقراطية أن تتأسس إلا على أيدي قوى تؤمن بها لحاجة مادية هدفها ترتيب العلاقات بين الفرد والدولة والمجتمع بما يحافظ على حقوق الإنسان ويكفل التطور على كل الأصعدة.
وان أي قول يخرج عن هذا المعنى سوف يكون فيه قدر كبير من السذاجة وقدر أكبر من التضليل, فالديمقراطية ليست نظام مقدسات كما إن كل شيء عندها جائز للمناقشة ومن ثم الدحض أو التغيير أو التعديل, أما الدين مثلا فهو نظام مقدسات لا يجيز العمل بالديمقراطية لأنه نظام أمْري وإرشادي وتوجيهي ويمكن لرجالاته السيطرة من خلال الهيمنة الروحية على الحركة الاجتماعية بالاتجاه الذي يصب لصالح رجالاته ولم يكن مقدرا للمجتمعات الأوربية أن تحل هذه المعضلة إلا بعد انتصار العلمانية ولولا ذلك لما رأينا سيارة تسير ولا طائرة تطير ولظلت الأرض مسطحة والشمس هي التي تدور حولها وليس العكس.
إن الديمقراطية العراقية المتأسسة على فعل سياسي غير مستند إلى قاعدة إجتماعية وإقتصادية والتي لا شأن لشعبها معها إلا في يوم الإنتخابات والخاضعة إلى إرادات دولية وإقليمية ستكون في مواجهة أيام صعبة, ولسوف يتراجع تأثيرها ويقل فعلها بإتجاهات البناء لحين حسم الإقتتال بين القوى المتصارعة وبعد أن تتبين بوضوح هوية الدولة العراقية القادمة.
#جعفر_المظفر (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
