بعض إشكاليات وتطبيقات الفقه الاسلامي ( 4 )

فيصل البيطار

الحوار المتمدن-العدد: 2871 - 2009 / 12 / 28 - 10:51
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الفقه ايضا يصول ويجول في :

- الآيات الغامضه .

دون أن يستقر على موقف واحد كالعاده، الضحيه هو من يتبعهم من المسلمين، إذ يبقون في حيره من أمرهم، أي إتجاه يسلكون وأي فقه يتبعون ليكسبوا رضى الله ولا يحيدوا عن تعاليمه . في مكه، يقدم الله لنا مثلا على نعمه من الخمرة، التي أفاء ظلها على عباده حيث يقول ( ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ) ، السكر هنا تعني الخمر والى جانبها ما تنتجه تلك الثمرات من تمر وخل وعنب وزبيب وهو الرزق الحسن، وآخر آيه نزلت في الخمر تلك التي تقول ( ... إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ... )، أهل السنه يعتبرون هذه الآيه قد نسخت ما قبلها من آيات الخمر وهي التي وضعت حدا لشربها وحرّمته، لكن للتاريخ رأي مغاير تماما ولا يقبل بهذا التفسير، فبعد نزول هذه الآيه، ظلت الناس على عهدها في شرب الخمر، إن في زمن محمد أو في زمن خليفته الأول، وحتى شطر من خلافة إبن الخطاب، عمر هذا تميز عن باقي الصحابه بإمتلاكه فهما خاصا للمحمديات القرآنيه والحكواتيه، كان له تميزه في صلح الحديبيه ثم في توزيع الغنائم وفي المؤلفه قلوبهم وقطع يد السارق وصلاة التراويح وغيرها، وها هو يقدم هنا في قضية الخمرة فهما جديدا محكوما بنزواته لا بالنص القرآني ولا بأحاديث نبيه وبعد أن استشرى شربها ليس في أنحاء عاصمته فقط، بل وفي كافة أرجاء دولته، ما اجبر بعض من اصحابه واللاحقين من الفقهاء للهروله خلفه وهو الذي كاد أن يكون نبيا على حد زعمهم لو أن وحي الله لم ينزل على محمد، وهو الذي جاءت بعض الآيات مصداقا لأقواله المعارضه لمحمد، معتبرين الخمرة محرما دينيا بينما لم تكن كذلك حتى ذلك الحين، اراد عمر ان يمنع الخمره ويضع حدا ( عقوبه ) لها ليتماشى هذا المنع مع صبغه دينيه من وحيه، كانت فتوى إبن أبي طالب جاهزه وكانت الحل الأمثل له : الذي يشرب الخمره يفتري، وحد الإفتراء ثمانون جلده . بدأ بإبنه فقتله تحت الجلد، السؤال هنا : ماذا لو شرب المرء خمرته ولم يفتري على أحد، مقفلا باب داره عليه، لا يلقي أحد من الناس، أو شربها في منتجع وحيد مع صاحبته يلهوان ثم ينامان ويصحيان دون إفتراء .... ؟ ولكن ما إن انقضى زمن عمر بمؤامرة وجهاء المدينه وكبار الصحابه على قتله، حتى عادت حليمه لعادتها القديمه . جمع من الصحابه كانوا يقولون بحلية الخمر ورفضوا تحريمها، مثلا : عمرو بن معد كرب الأمير الشاعر الفارس محتجا بآية ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ) وعثمان بن مظعون الرجل العاقل وعلى رواية، كان هو ايضا يحتج بنفس الآية للدلالة على حليتها . لكن أهم ما في الأمر أن صاحب الرساله نفسه كان مغرما بها، عن أبي سعيد الخدري : قال رسول الله ( من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا أو تمرا فردا أو بسرا فردا ) أي لايخلط الأشربه ... ما يعملش كوكتيل ، .. أورده مسلم، وعن إبن عباس : ( جاءنا رسول الله ورديفه أسامه فسقيناه من هذا النبيذ ... فشرب منه وقال أحسنتم، هكذا فاصنعوا ) .. مسند أحمد، أما تلك التي أوصى محمد أتباعه بأن يأخذوا نصف دينهم عنها .. عائشه قالت : ( كنت إذا اشتد نبيذ النبي جعلت فيه زبيبا يلتقط حموضته ) أورده البيهقي في سننه، والأحاديث تترى في حلية الخمر وشرب محمد للنبيذ، التابعي الجليل وأمام التفسير الضحاك بن مزاحم كان يبيح شرب النبيذ،وكذا الفقيه التابعي إبراهيم النخعي . وفي المعاجم وبالإستدلال من أقوال الصحابه أن النبيذ مسكر .

شذ الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان عن باقي الفقهاء في مسألة الخمر، الإجتناب عنده لا يعني التحريم، على باب مسجد في الكوفه رأى وسمع رجلا يدلل على خمرته بالصياح : من يشتري مني زق الخمرة على مذهب أبي حنيفه بدرهمين، إحتج بائع الخمره بتحليلها بعد أن نهره أبو حنيفه، كان جواب الفقيه : وهل يحل لك مضاجعة زوجتك على باب المسجد ؟ أبو حنيفة نفسه كان يصنع الخمرة ويبيعها قبل أن يتحول الى فقيه . نص الإجتناب خاص بالفرد وهو لا يعني التحريم الجماعي وهل يعجز الله على أن يحرم الخمر بنص صريح كما حرم بنص صريح زواج المحارم والميتتة والدم ولحم الخنزير وزواج المسلمه من غير المسلم ... الخ؟ التحريم يكون بنص واضح الدلاله كما سلف أو التحريم ضمنا بإقترانه بعقوبة الحد كما مع الزنا والسرقه مثلا، وهو الأمر الذي لا ينطبق على آية إجتناب الخمر .

الإمام مالك الذي ولد وعاش في الحجاز كان معاصرا لأبي حنيفه، وصلته فتاوى الأخير في الخمر، فقال في تحريمها ما لم يقله أحد من الناس قبله وصارت أقواله فيها مضربا للمثل، لكنه كان يبيح السماع ( الغناء) ، البعض قال أن تحليله للغناء جاء متأثرا برواج الغناء وكثرة المغنيين والمغنيات في المدينه وإبداعهم في هذا الفن ، وأن تحليل أبو حنيفه للخمرة وهو الذي ولد وعاش في العراق، قد تأثر بدوره بشيوع شربها عند العراقيين من قبل الإحتلال الإسلامي للعراق وإستمراره لما بعده ( هل تأتي الفتاوى الدينيه متوافقه مع عادات الناس في البلدان المختلفه ؟ ) ، والحصيله أن الناس كانت تشرب وتسمع، قائلين : نحن نشرب على مذهب أبي حنيفه ونسمع على مذهب مالك . ومن هذا التزاوج بين الفقهين السنيين نشأ فقه جديد روج له وعاظ السلاطين من المعممين أصحاب اللحى المحنّاه، شرب خلفاء المسلمين انواع الخمور واستمتعوا بإداء المطربات ورقص الجواري من كل جنس ولون، وكانت إذا ما حضرت الصلاه، ينهض خليفة الإسلام من مجلس سكره لغير ثوبه التزاما بالفتوى ثم يتوضأ ويصلي ويعود ثانية الي مجلس لهوه، هؤلاء الذين تجب طاعتهم بكل شيئ، شذ عنهم عمر بن عبد العزيز إبان خلافته القصيره ولم يشذ عنهم الناصر صلاح الدين الأيوبي، المدمن حتى نخاع عظمه، ولقد عرفت شخصيا بعض المتدينين من الحنفيه، من الذين حجوا بيت الله الحرام ولا يقطعون فرضا ولا سُنه يشربون الخمرة بأنواعها الجديده المصنعه في اسكتلندا وهولندا، ومنهم بعض الشيوخ المعممين ولا من حرج ديني .

في الخمر قولان، ما بين محلل ومحرم، البعض من المسلمين يشربونها على مذهب أبي حنيقه والبعض يتركها على مذاهب أخرى، حال الفقه الإسلامي هكذا دائما في الكبائر والصغائر .

من الآيات الغامضه في القرآن ايضا، تلك التي تتعلق بالخلود في الجنة والنار، هل من خلود مع نعيم انهار الخمر في الجنه، بين أحضان الغلمان والغانيات، وخلود العذاب في النار ..... أم أن ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) وحيدا لا يؤنس وحشته سلسلة إنبياءه، وأحسن خلقه محمد بن عبدالله ؟

الغموض في الآيات هو أحد سمات القرآن، والتضارب في التفسير وإستخلاص الأحكام الواجبة التطبيق هو النتيجه الحتميه لهذا الغموض .

يتبع ( 5 )

#فيصل_البيطار (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل