وعي الديمقراطية لدى الحركات القومية والليبرالية

منذر خدام

الحوار المتمدن-العدد: 723 - 2004 / 1 / 24 - 06:29
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في مصر والسودان
    

لقد شكلت المطالبة بالدستور إلى جانب المطالبة بالاستقلال شعارات الحركة الوطنية العربية خلال النصف الأول من القرن العشرين. ففي العراق وحسب استفتاء أجرته السلطات البريطانية في عام 1918 حول مطالب الشعب العراقي جاء الجواب في العديد من المدن العراقية بالمطالبة بالاستقلال وبحكم وطني مقيد بمجلس نيابي منتخب. وكان موضوع الحكم الوطني الديمقراطي في العراق مطلبا رئيسيا في برامج الأحزاب العراقية التي عملت على استقلال العراق.(1)
     وفي مصر جرى تحالف بين القوى الوطنية والديمقراطية في عام 1919 على أساس أن الديمقراطية هي وسيلة تحقيق الاستقلال، كما أن الاستقلال هو الحفيظ على الديمقراطية(2).   وفي المغرب تم ربط الكفاح من اجل الاستقلال الوطني بالكفاح في سبيل الديمقراطية(3). وتتكرر المشاهد نفسها في سورية وفي لبنان وفي غيرها من الدول العربية الأخرى. مع ذلك لم يستطع هذا الشعار أن يحتل حيزا مناسبا في الوعي العام وفي الوعي السياسي منه على وجه الخصوص بصورة مستقرة، نظرا لطبيعة القوى الاجتماعية التي كانت ترفعه، وضغط المجتمع الريفي على المجتمع المديني الذي هو نفسه لم يكن قد أعيد بناؤه وهيكلته على أسس  وطنية انصهارية بسبب التخلف الاقتصادي والاجتماعي. وإذا جاز لنا الحديث عن وجود تيار ليبرالي في الحركة السياسية والفكرية في ذلك الوقت، فهو على وجه القطع لم يكن أصيلا ولا متمكنا من فكره الليبرالي الذي استلهمه بطريقة تأملية من خلال انفعاله بالفكر الليبرالي الأوربي، ولم يكن واثقا من إمكانية تطبيقه في ظروف اجتماعية واقتصادية مختلفة لا تزال في المرحلة ما قبل الصناعية، ولم يتم إنجاز الدولة القومية، بل لم تكن الدولة القطرية قد استقرت بعد. ونتيجة لدور الدول الاستعمارية الأوربية في تفتيت الوطن العربي وزرع الكيان الصهيوني في القلب منه، فقد كان الخطاب الليبرالي محرجا ومحاصرا، وقد استغل دعاة الفكر القومي هذه الحالة للربط بينه وبين الاستعمار مما جعل المطالبة بالديمقراطية الليبرالية نوعا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1-البصير، محمد مهدي، " تاريخ القضية العراقية " (بغداد ، الناشر المؤلف،) ص 192.انظر أيضا جميل، حسين،"حقوق الإنسان في الوطن العربي:المعوقات والممارسة " في أزمة الديمقراطية في الوطن العربي"ندوة، (بيروت،مركز دراسات الوحدة العربية،1987) ص 520.
2-البشري،طارق"ثلاث ملاحظات عن الديمقراطية "(القاهرة،الفكر المعاصر العدد 2) ص 69
3-غلاب،عبد الكريم" التجربة الديمقراطية في المغرب "الملحق الثقافي لمجلة العلم (21/11/1980)

من الدعوة إلى عودة الاستعمار من جديد، وبهذا الشكل تم الإجهاز عليه.
      لقد كانت أولويات الحركات القومية تتمثل في تحقيق الوحدة العربية وتحرير فلسطين وإنجاز التنمية الاقتصادية والاجتماعية في أقصر وقت ممكن، ولم تكن من بينها مسألة الديمقراطية السياسية وتوسيع مشاركة الناس في الحياة السياسية تحظى بأي اهتمام. و اللافت أن الحركات القومية الأكثر شعبية في الوطن العربي، أي حزب البعث العربي الاشتراكي والحركة الناصرية كانت الأشد عداءا للفكر الليبرالي وللديمقراطية السياسية، وقد تجلى ذلك بكل وضوح بعد أن استلمت زمام الحكم في أكثر من بلد عربي، من جهة بسبب تبنيها للنموذج السوفييتي في التنمية الاقتصادية والاجتماعية وبناء الدولة، ومن جهة ثانية بسبب الدور الحاسم للعسكر فيها. لذلك لا يستدعي الاستغراب أن استطاع رجل مثل السادات ومن قلب الحركة الناصرية أن ينقض عليها بسهولة ويسر، وأن ينتهك أقدس المقدسات لدى الحركات القومية عموما، ولدى الحركة الناصرية خصوصا، أعني زيارة القدس المحتلة وإبرام اتفاق سلام مع الكيان الصهيوني بعد الانتصار الذي حققته الجيوش العربية في حرب تشرين في عام 1973 متخليا له عن جميع المكتسبات السياسية والعسكرية التي تحققت نتيجة تلك الحرب .
    ومع أن أطروحات التغيير بدأت تصدر عن فئات اجتماعية وسياسية مختلفة بعد هزيمة النظام السياسي العربي في حزيران عام 1967 وأخذت تركز على ضرورة الديمقراطية، إلا أن الأنظمة القومية على وجه الخصوص لم تستطع أن تتوصل إلى الاستنتاجات المناسبة، فزادت من مركزية الحكم ووسعت من دور الدولة وأجهزتها الأمنية تحت ذريعة تحرير الأرض وإزالة أثار العدوان الإسرائيلي. لكن وبنتيجة التحولات التي جرت على الصعيد العالمي في العقدين الأخيرين من القرن العشرين وبعد انخراط جميع الدول العربية في عملية التسوية مع الكيان الصهيوني، ارتفعت الأصوات المطالبة بالتغيير حتى من داخل الأنظمة العربية ذاتها. وأخذت المطالب الجماهيرية تركز على ضرورة احترام حقوق الإنسان وتوسيع مشاركة المواطنين في الحياة السياسية وتوسيع الهوامش الديمقراطية..الخ. وأصبح من المألوف أن تبادر الأنظمة العربية من تلقاء ذاتها أو تحت ضغط الحركة الجماهيرية إلى إجراء تحولات ديمقراطية جدية، وتحول ذلك في العقد الأخير من القرن العشرين إلى ظاهرة عامة على امتداد الوطن العربي. لقد أصبحت المطالب الديمقراطية تتقدم الخطاب السياسي للحركات الاجتماعية والسياسية العربية بغض النظر عن الراية الأيديولوجية التي تتحرك تحتها: قومية كانت أم ماركسية أم دينية أم ليبرالية بحيث يصدق القول أننا إزاء عملية تحول جميع الحركات السياسية والفكرية والاجتماعية العربية إلى الليبرالية وان البعض منها قد قطع شوطا بعيدا على هذا الطريق.
   سوف نحاول في المبحث التالي رصد وتفحص حضور الهم الديمقراطي في الفكر العربي المعاصر من خلال أراء نخبة من المفكرين العرب من مختلف الاتجاهات السياسية والأيديولوجية، الذي بدوره يعبر أصدق تعبير عن عمق التحولات الليبرالية الجارية بشكل يؤسس لتبيئتها وتوطيدها  بصورة لا رجعة عنها.

#منذر_خدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل