المرأة الاهوازية والثورة الفکرية

إلهام لطيفي

الحوار المتمدن-العدد: 2183 - 2008 / 2 / 6 - 11:07
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات
    

کلما أتينا ساحة البحث فی مبادی الحرکات الاجتماعية والسياسية دللنا علی هذا المهم بأن أهم مصدر الانبثاق لجميع الحرکات،هی الثورات الفکرية التی تتکون منذ زمن، خلال التأمل العقلی والتفکير فی الظروف السائدة فی وضع المجتمع ولکن؛

کيف تحدث الثورة الفکرية؟

فکلما خرج الإنسان المضطهد الی عالم اکثر تطور ودراسة ،عرف مدی حرمانه فی مجتمعه، لذلک نستطيع أن نقول أن الصلة و الإرتباط سراجان منيران يبصر الشعب بهما لرؤية الظلام الحاکم علیه ،فبالطبع إن کل شعب تفهم الامور الحاکمه فی العالم وتماشی مع القوافل العلمية والاعلانية، انفتحت أمامه زواياذو ميدانية أکثرللتدبر فی الاوضاع وتفهمها..

فان القصد من العلاقة و الإرتباط علی سبيل المثال ،هو ما يشمل الدراسة والقراءة العميقة فی الظواهر(التی تکون هی ابسط واحصل شی حاليا )، متابعه الإعلان والصحف و فی العقد الحالی شبکة النت التی جعلت العالم یتفقد ابناءه عبر الاسلاک فی أی لحظة یشاء ، وفی المراحل العليا قديکون العلاقات بالمنظمات الدوليه بصورة مباشرة ام غير مباشرة و...

فعندما يخرج الإنسان المضطهد من المجتمع المحاط بالأسوار الضيقه، ويکسر القيود التی کبل بها منذ السنين، بما اشرنا اليها من طرق او طرق اخری ، ستثير به القوات الفکرية والعقلية التحلیلیة ويری نفسه قد عاش محکوما بالنواميس التی أفرضتها عليه الحواجز الثقافية والسياسية و... طوال العمر، وسيعرف أن حقوقه ليست تلک الحقوق التی اعطيت له فی ذلک الظرف المکانی او الزمانی حسب السياسات و الثقافات الحاکمة ، لذا يستطیع بعد ذلک ان ينظر للامورمن منظر واسع و يصبح قادرا علی إلقاء نظرة تقييمة للتعرف بما سلب منه .

فان ما يترتب علی ذلک بعد معرفة الحقوق والايمان بها، اتيان دور الإرادة فی الاخذ بما سلب منه، فلا شک بأن الانسان يحقق ما يريده بدور الإرادة،لکن عندما تقبل إرادة الانسان علی هذا النوع من التيار الفکری ،سيتجه نشاطه إلی عملية او فعل يتسم« بالتحرير»، فيمکننا الان أن نحاول فهم معنی الحرية فی ضوءفهمنا، تلک الصلة الوثيقه التی تربط الفکر بالإرادة. والواقع اننا اذا نظرنا الی الحرية من الداخل فسنری إنها لا تنفصل مطلقا عن التفکير او التأمل العقلی کما انها لا تتميز عن الشعور باالذات . فعند بلوغ الانسان المضطهدالی هذه المرحلة والإتباع من هذا المسارالفکری (ا لعلم بالحقوق و الايمان بوجودها ، تفعيل الاراده،الانطلاق لعمليه التحرير ) فيصبح الانسان مومنا ،مناضلا لرد ما غصب منه ولکن جدیر بالذکر انما تظهر مشکله هناوهی مشکله کثر ما وجدنا بعضنا بعض متسائلين عنها ، بان لماذا بعض الناشطين سواءا کانوا رجالا ام نساءا يأتون الساحات الفکرية والثقافيه والسياسية متحمسين ولکن لم يطل المشوار معهم الا عدة ايام قليلة وينسحبون من المعترک الفکری والنشاط کانما لم يک لهم وجود من قبل؟ فعندما سألتهم عن السبب يردون عليک بحجج لم يقتنع بها الانسان الواعی.وفی کثير الاحيان يستهزؤون بأنفسهم فی ما مضی وکذلک بالذی يهتم بهذه الامور حاليا . فان المشکله تکمن فی کيفية الا تباع للمسار الفکری التی أشرنا اليه مسبقا،. فاذاعرف الانسان المضطهد حقوقه ثم امن بها فمن المستحيل ان يتراجع من أخذها وتحقيقها وتلک صفة(عدم التراجع من الامر) تميزمفهوم الايمان بالامور من المفاهيم الاخری وتکون احدی المبادی لفلسفة الجهاد.

فانی اوجه کلامی للشعب الأهوازی عامة والمرأةالأهوازية خاصة،

فطا لما کتبنا وتحدثنا عن التخلف السائد علی المجتمع الأهوازی وکثرما بکينا وصرخنا من إضطهاد الشعب الاهوازی وخاصة المرأة الأهوازية، فياله من بکاء وصراخ يطرش اذان الدهر ومافيه ، فما أجمل الاشعار التی نتغزل بها نحو الحرية وما أروع الهتافات ا التی نهتف بها أمام المحاکم الاجتماعية لإعطاء حقوقنا ومنها حقوق المرأة الأهوازية.ولکن دعونا نطرح علی انفسنا عدة اسئلة،ف

أين تقع المرأة الأهوازية فی هذا التيار الفکری ؟

ماذا فعلت المرأة الأهوازية لإنقاذ نفسها؟

ماهو مدی حصولها علی أدوات الصلة والإعلان؟

هل عرفت حقوقها وامنت بها؟

هل أثبتت لنفسها وجود إنسانی و قومی؟

هل إستخدمت إرادتها لإطلاق نفسها ام ما زالت تفکر بأخذ الحق لها؟

هل دخلت أبجدية التحرير؟

کيف واجهت قضايا شعبها، الإنسانية والقومية؟

و...................................؟

فوفقا للاسئلة التی طرحت ،علی کل انسان أهوازی سواءاً رجل کان ام امرأة يريد الانطلاق ،أن يلقی هذه الاسئلة علی نفسه ليعرف أن، أين يقع فی هذا التيار الفکری ويحدد مکانه فی ذلک للاستمرار حتی البلوغ إلی النقطة النهائية. فشئنا ام ابينا ،ان عصر الصحافه والاعلان و أصبح مسيطرا علی جميع أنحاء العالم ،ساحبا جميع أفکار البشرولو بصورة محايدة ، ها هو يقترب إلی أرضنا وقومنا بسرعة أکثر ، فمهما إنزوت المرأةالاهوازية و عاشت باضطهاد وتهاجم ثقافی وعدم الوعی السياسی ،وانقطعت عن العالم الحی ، فسوف تنکشف لها حقائق الامور، و سوف یتغيرالأمر فی الأتية کما فی السنوات الأخيرة و سوف تتجه مسوولية عظيمة إلی المرأة الأهوازية أمام نفسها وشعبها ،فهی بصفة تکون نصف المجتمع الاهوازی یجب أن لا تتطرق لعملية تقييم الذات بالرجال کما فی النواميس الإجتماعية البالية والسابقة(لانها مهما اختلفت فی الماهيه مع الرجال لکنها متفقة معهم فی أهم مسالة فی فلسفة الاموروهی مسألة الوجود)، وتثبت وجودها فی المعترک الفکری والعالم التی لا يفهم الا لغة النص والحوار ، عالمة بحقوقها الانسانية والقومية ، مومنة ، مطالبة بها.

#إلهام_لطيفي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات