مفهوم العلمانية في الخطاب الأمازيغي

محمد أسويق

الحوار المتمدن-العدد: 2077 - 2007 / 10 / 23 - 10:46
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

كيف تنظر الحركة الأمازيغية للعلمانية كمفهوم علمي وطرح إجتماعي واقعي من داخل مجموعة من الثوابت النضالية والقناعات المبدئية التي تؤطر الخطاب الأمازيغي صونا للثوابت الوطنية وتحصينا للذاكرة التاريخية بشكل معقلن يعتمد العلم والتاريخ أدوات للتحليل والمنهج وللمساهمة في اغناءتجربة الإنتقال الديمقراطي بكل أسسه العلمية والفلسفية وتكريسا لدولة المؤسسات التي تستمد مرجعيتها من صناديق الإقتراع لا من الزوايا والسالات أي من أفق تنويري طبيعي يتجاوز الميتافيزيقيا وظلامية الافكار والتفكير والفتاوي المسبقة ..............................
وفي هذا السياق ذاته تاتي دلالة العلمانية كتجاوز للتحجر والسفسطائية وكل ما له علاقة بمجتمع المذهبيةوالفئوية واللاتوافق الفكر والطموح نتيجة غياب التبصر والإستراتيجية الذي اساسه هي العدمية بالدرجة الاولى ومن هذه النقطة بالذات
ورفعا لكل التباس كلاسيكي إن العلمانية عند الخطاب الامازيغي لا تعني الإلحاد أو دين أفيون الشعوب أولا إله والحياة مادة كما كان قائم في زمن السوفيات أوكما تصرف اليسار الماركسي على مستوى العالمي سواى انحسر الامر في سلوك الأشخاص اللامرغوب فيها اجتماعيا وانسانيا وثقافيا
لذا فالطرح الاامازيغي في شأن اللائكية طرح علمي وفي حدود ما يقبله العقل والعلم معا مع مراعاة الثوابت التاريخية والتراثية والهوياتية و دون هيمنة هذا وذاك..... مما يتبين لنا بان الهدف الاسمى من مشروع اللائكية هو ما يأتي منسجما مع تحقيق دولة المدنية والعلم بدل دولة العقائدية والأحكام المسبقة والجائرة أي دولة علمانية بدل دولة متخلفة ظلامية أمية تعتمد إرادة الشعب في مراقبة المؤسسات المنتخبةتفعيلا لمجتمع الأفكار اوا لتصورات المتعددة وحرية التعبير وتكريسا للإختلاف و مع مأسستهما............... وعند الأمازيغية لا تعني العلمانية غير انتصار الثورة العلمية والتنويرية على القيم التي لا علاقتها بالمرجعية الفكرية والتاريخية للإنسانية بصفة عامة والتي هي سبب إعاقة التنمية والمشاريع الإقتصادية كما هو الامر عند مجتمع العروبة حيث سيادة اقتصاد الريع وسياسة التجويع .
في ظل حكومات أوليغرشية استبدادية لا احد يستفيد من خيرات والثروة الوطنيةإلا الأسياد والمقربين من الاسرة الحاكمة كآل سعود وآل قذاف ليبقى تحقيق الدولة العلمانية الحديثة في ظل ليبرالية اجتماعية متفتحة أواشتراكية غير دوكمائية ومتسلطة بقبضة استالينية وبمعنى آخر أن لا تكون هذه اللائكية هي الاخرى مستبدة أوكما يسميها هوبز العلمانية المستبدة لأن الأصولية موحودة في أي خطاب انحرافي وانعزالي
ولكوننا نرى بأن الحياة الممكنة لا يمكن تحقيققها إلا خارج الإكراهات المادية والمعنوية


ومن أجل تحقيق دولة حداثية ومعاصرة للتطور والفكر وقظايا الإنسان لا بد من تجربة منتخبة تمر عبر صناديق الإقتراع وليس حكومة الأعيان واللوبيات والزوايا وأسياد الكنيسة كما كان سائدا في العصور الوسطى عند الغرب إبان مرحلة الكنيسة التي كانت تبيع سكوك الغفران وتظطهد الإنسان انطلاقا من معايير لا هوتية محرفة تجزم بأن الحقيقة لها لا لسواها فقتلت كليلي وكل حاملي الفكر التحرري والحداثي وكانت المعركة حاسمة في سبيل مجتمع الإنسانية الذي مر من أدبيات الدمقرطة الذي سيفرزنظام سياسي غير متحيز يحتكم لصوت الأغلبية لا للديماغوجية والإديولوجية
لتستقر فكرة العلمانية على أنها فكرة تندرجة ضمن حرية الرأي والتعبير والإعتقادو طبعا في دولة مدنية لا مذهبية اصولية تحتكم للثوابت الشرعية بدل الأساطير والترهات اللاعلمية وهذا التصور لا يمس بالدين إطلاقا بل يدافع عنه ويحميه من كل استغلال فئوي أو حزبي أو.كهنوتي أو وهابي....... أوكما يقول عبد الصمد الديالمي نريده دين شعبي علماني دون الزج به في السياسة كونه بريء من كل التشوهات والإساءات ..... والخطاب الأمازيغي يحترم الدين ولا ينتقد غير القراءة اءة المحرفة التي يعتمدها البعض لتحويله إلى ملك خاص في افق رأسملته... وما تبقى منا كفار وزنادقة وملحدين وهذا هو القرار الذي نرفضه كونه يومن بالحكم الإستباقي ولا يحتكم للحوار ويقر بتعدد الرأي..... ويشكل هذا طبعا سؤال أو إشكال الراهن على مستوى العالمي كون الدين أصبح يستغل بشكل غير طبيعي من طرف التيارات المذهبية التي تعتقد امتلاك الحقيقة لوحدها...
فمن حق الخطاب الأمازيغي أن يبدي وجهة نظرة في سوؤال الإشكال لعدم توظيف الدين في السياسة واحترام كل خصوصية اجتماعية تساهم هي الأخرى في تشكيل هذا الواقع كما بيقى الحق لكل القوميات والإثنيات قراءة الدين كما تفهمه من داخل منظومتها الثقافية لا كما يفتى عليها وهذا ما نتبناه ونطمح إليه وتللك هي السيرة التي نهجتها كل من البرغواطيين والموحدين بزعامة ابن تومرت الذي كان يؤذن بالأمازيغة كون اللغةالقومية تلعب دورا مهما في نشر الوعي وتكريس الثقافة وهي بنية مهمة لا يمكن تجاوزها في نشوء مايسمى بوعي الناس وهي العملية التي إلتجأإليها سلمان الفارسي في نشر الدعوة المحمدية حينما استعصى الأمر عن أهل فارس استعاب الدعوة بلغة غير لغتهم من هنا يتاتى فهم الدين بعلاقته مع التراث الإجتماعي وباقي المرتكزات السوسيولوجية التي تساعد على فهم باقي المنظومات التي لها علاقة وطيدة بفكر الناس وحياتهم وانطلاقا من هذه المعطيات العلمية يحق لنا اعتماد تجربة بورغواطة التي اعتبروها العرب ردة لا لشئء سوى أن التجربة تم التعامل معها بخصوصيات قومية محلية لا غير كذالك ظاهرة حاميم الغماري التي تحامل عليها كل مؤرخو البلاط العربي كون الامازيغي حاول فهم الدين من داخل منظومته المرجعية التي تؤطر منطلقاتنا وتصوراتنا الفكرية
ومايأتي منسجما مع طرحنا لمفهوم العلمانية هي الحقبقة المشهودة التي تعكس البساطة في التامل والتعامل من انسان بسيط له طريقته الخاصة للتقرب من الله دون وسيط أوعالم وهي هذه المقولة التي تعبر بكل صدق مدى مصداقية الإيمان بدون شيخ ولا مريد

#محمد_أسويق (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل