عايد سعيد السراج
الحوار المتمدن-العدد: 2024 - 2007 / 8 / 31 - 10:15
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
ما هي أهمية الفواصل في القرآن ؟ وما ضرورة ذلك في تحديد المفاهيم وكيف تم استخدامها في اللغة القرآنية , وكيف نعرف الآيات التامة من الناقصة في النص القرآني 0
( 00 قلنا أن أسلوب القرآن قد أطلقت في الفواصل من القيود التي كانوا يتقيدون بها في الكلام , فاتسع بذلك فيه المجال لصوغ الكلام على مناحي شتى , ولكن إطلاق هذه القيود لم ينتج لها السلامة من كل عيب , ذلك أن محمداً كان يراعي الفواصل كل المراعاة ويعتني بها كل الاعتناء , لأنها كما قلنا هي الطابع الذي يمتاز به أسلوبه 0 والإنسان إذا عني بأمر فربما شغلته العناية به عن مراعاة غيره من الأمور التي تلزم مراعاتها أيضاً , ولا ينكر أن عنايته بالفواصل قد جاءت بكثير من المحاسن , ولكنها مع ذلك لم تخلُ أحياناً مما يعاب 0
وها نحن نذكر لك بعض ما وقع في سبيل مراعاة الفواصل من التقديم والتأخير , كقوله : ( أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ) (1) , الأصل فيه أهؤلاء كان يعبدونكم , فقدم المعمول على عامله , وقوله : ( لقد جاء آل فرعون النذر ) (2) فقدم المفعول وأخر الفاعل مراعاة للفاصلة , وقوله : ( فلله الآخرة والأولى ) (3) فقدم ما هو متأخر في الزمان , ولولا مراعاة الفاصلة لقدمت الأولى كما قدمت في قوله : ( له الحمد في الأولى /839/ والآخرة ) (4) 0 وقوله في سورة طه : ( قالوا آمنا برب هرون وموسى ) (5) فقدم الفاضل على الأفضل مراعاة للفاصلة , كما أخر هرون في سورة الصافات مراعاة للفاصلة أيضاً إذ قال " ولقد مننا على موسى وهرون " (6) , وقوله : " فأوجس في نفسه خفية موسى " (7) , فقدم الضمير على ما يفسره مراعاة للفاصلة , وقوله :" ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً " (8) فقدم الصفة التي هي جملة على الصفة المفردة مراعاة للفاصلة , والأصل فيه كتاباً منشوراً يلقاه , ويجوز أن نعرب منشوراً حالاً من ضمير المفعول في يلقاه و حينئذ ٍ لا يكون في الآية تقديم وتأخير 0
ومن ذلك الحذف مراعاة للفاصلة نحو قوله : ( فكيف كان عذابي ونذر ) (1), وقوله : ( فكيف كان عقاب ) (2) , والأصل فيه ونذري , وكيف كان عقابي فحذف ياء الإضافة مراعاة للفاصلة 0 وقوله في سورة الرعد : ( عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ) (3) , وقوله في سورة المؤمن ( " إني أخاف عليكم التناد ") (4) , فحذف ياء المنقوص المعرف وهي لا تحذف إلا في المنكر في حالتي الرفع والجر , ولكنه حذفها مراعاة للفاصلة , وذلك جائز كما وقع منهم في القوافي المقيدة 0 وقوله في سورة الفجر : ( والشفع والوتر * والليل إذ يسر ) ( 5), فحذف الياء من فعل غير مجزوم مراعاة للفاصلة 0 وقوله في سور الضحى : ( ما ودعك ربك وما قلى ) (6) أي ما قلاك فحذف الضمير , وقوله : ( يعلم السر وأخفى ) (7) أي وأخفى منه فحذف متعلق أفعل التفضيل وما ذلك إلا مراعاة للفاصلة 0
وفي ذلك زيادة ما هو غير لازم كقوله في سورة الأحزاب : ( وتظنون بالله الظنونا ) (8) , وقوله فيها أيضاً : ( وأطعنا الرسولا ) (9) , وقوله فيها أيضاً : ( فأضلونا السبيلا ) (10) , فقد زاد الألف في أواخر هذه /840/ الفواصل مراعاة للفاصلة 0 وهذه الألف كألف الإطلاق التي تزاد في قوافي الشعر إطلاقاً للصوت كقول المتنبي :
فمرت غيـــــــــر نافرة عليهـم تدوس بنا الجماجـــــــــم والتريبـــــــــا
ولو كانت هذه الفواصل نكرات لكان الوقف عليها بالألف , ولكنها معرفة فالألف فيها زائدة كألف الإطلاق في الشعر 0
ومن ذلك صرف ما لا ينصرف , وهو من الضرورات الشعرية الشائعة كقوله في سورة الإنسان : ( كانت قواريراً * قواريراً من فضة قدروهم تقديراً ) (11) , وجاء في إحدى القراءات قوارير قوارير بلا تنوين في الاثنتين , وعلى هذه القراءة لا تكون القوارير الأولى فاصلة لعدم مشابهتها للفواصل التي قبلها وبعدها فلا تعد آية , بل هي جزء من الآية التي تنتهي بقوله : قدروه تقديراً 0 وجاء في قراءة أخرى تنوين الأولى وعدم تنوين الثانية , فعلى هذه القراءة تكون قواريراً الأولى المنونة فاصلة , وإنما نونت وهي ممنوعة من الصرف مراعاة للفاصلة , فتعد حينئذ ٍ آية , وما بعدها آية أخرى 0 وهناك قراءة ثالثة هي تنوين الاثنتين , فتكون الأولى نونت للفاصلة والثانية نونت للأتباع 0 قال الزمخشري في الكشاف وهذا التنوين بدل من ألف الإطلاق لأنه فاصلة (1) 0
ومن ذلك ترجيح أحد الوجهين على الآخر فيما جاز فيه وجهاته , كما في قوله : ( أعجاز نخل منقعر ) (2) , وقوله في سورة أخرى : ( إعجاز نخل خاوية ) (3) , فإن النخل اسم جنس يذكر ويؤنث , فآثر التذكير في الآية الأولى مراعاة للفاصلة , كم آثر التأنيث في الثانية مراعاة للفاصلة أيضاً / 841 / فسبب الإيثار هو مراعاة الفاصلة لا غير 0 ومن هذا القبيل قوله في سورة القمر : ( وكل صغير وكبير مستطر ) (4) , فقد جاء به مذكراً مراعاة للفاصلة , ولم يقل : كل صغيرة وكبيرة مستطرة , كما قال في سورة الكهف : ( لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ) (5) 0 ومن ذلك ترك المطابقة بين الجملتين في الاسمية والفعلية لأجل الفاصلة كقوله : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ) (6) رد على الجملة الفعلية بجملة اسمية ولم يطابق بين آمنا وبين ما رد به عليهم مراعاة للفاصلة 0 ومن هذا القبيل قوله : ( فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) (7) , فأورد أحد القسمين غير مطابق للآخر مراعاة للفاصلة 0
ومن ذلك إيثار أغرب اللفظتين كما في قوله : ( تلك إذن قسمة ضيزى ) (8) ولم يقل : ( جائرة مراعاة للفاصلة 0 وقوله : ( كلا لينبذن في الحطمة ) ولم يقل : في جهنم أو في النار , وقد تفنن في أسماء جهنم فقال في المدثر : ( سأصليه سقر ) (10) , وفي سورة المعارج : ( كلا إنها لظى * نزاعة للشوى ) (11) , وفي القارعة : ( فأمه هاوية ) (12) وكل ذلك مراعاة للفواصل 0
ومن ذلك الاستغناء بالإفراد عن التثنية أو عن الجمع , وبالتثنية عن الإفراد 0 فالأول كقوله في سورة طه : ( فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ) (1) , ولم يقل : فتشقيا , والخطاب للاثنين وذلك مراعاة للفاصلة 0 والثاني كقوله في سورة الفرقان : ( واجعلنا للمتقين إماماً ) ولم يقل : أئمة يهدون مراعاة للفاصلة , وأراد بعضهم أن يرفأ الثوب بخيط من لونه 0 فقال : إن إماماً هنا جمع آم , كصيام جمع صائم , وليس بشيء / 842/ لأن جموع التكسير ليست قياسية ولم يسمع إمام جمعاً لآم 0 وكذلك قوله في صورة القمر : (إن المتقين في جنات ونهر ) (3) ولم يقل: وأنهار مراعاة للفاصلة , وقد تمحل بعضهم في هذا الأخير , فقال : إن النهر بمعنى السعة والضياء مأخوذ من النهار , وليس قوله بمقبول لأن القرآن من أوله إلى آخره لم يسبق الجنات إلا وأتبعها بالأنهار 0
أما الثالث: وهو الاستغناء بالتثنية عن الإفراد فكقوله في سورة الرحمن : ( ولمن خاف مقام به جنتان ) (4) 0 قال الفراء : أراد جنة كقوله : ( فإن الجنة هي المأوى ) (5) فثنى لأجل الفاصلة , وأنكر ذلك ابن قتيبة وأغلظ فيه وقال : إنما يجوز في روي الآي زيادة هاء السكت أو ألف أو حذف همز أو حرف , فإما أن يكون الله وعد بجنتين فتجعلهما جنة واحدة لأجل رؤوس الآي فمعاذ الله , قال : وكيف هذا وهو يصفهما بصفات الاثنين حيث قال بعدها : ( ذواتا أفنان ) (6) , ثم قال : ( فيهما عينان تجريان ) (7) 0 ونقل ابن الصائغ عن الفراء أنه أراد جنات فأطلق الاثنين على الجمع لأجل الفاصلة , ثم قال : وهذا غير بعيد 0 قال : وإنما عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ 0 قلت : وما قاله ابن الصائغ يصح أن يكون جواباً لابن قتيبة الذي احتج على الفراء بقوله , وكيف هذا وهو يصفهما بصفات الاثنين , فيقال : إنه وصفهما بصفات الاثنين مراعاة للفظ 0 وأراد الزمشخري في الكشاف أن يتلخص من هذه المعرة بالظنون فقال الخطاب في الآية للثقلين , فكأنه قيل : لكل خائفين منكما جنتان , جنة للخائف الإنسي وجنة للخائف الجني 0 ويجوز أن يقال : جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لأن التكليف دائر عليهما (8) 0
وأن يقال : جنة يثاب بها , وأخرى تضم إليها على وجه التفضيل , كقوله / 843/ : ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) (1) , قلتُ: وما هذه الأقوال من الزمخشري إلا تخرصات لا تستند إلى شيء من الكتاب ولا من السنة 0
واستناده في قوله الأخير إلى قوله تعالى : ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) غير صحيح لأن الزيادة قد فسرها القرآن نفسه بقوله : ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) (2) 0 وقد جاء عن ابن عباس أن الحسنى هي الحسنة , وأن الزيادة عشر أمثالها ’ فأين من هذا قوله جنة يثاب بها وأخرى تضم إليها على وجه التفضل 0 والراجح فيما أرى هو ما قاله الفراء من أنه قال جنتان وأراد جنة مراعاة للفاصلة , وإنما وصفها بصفات الاثنين مراعاة للفظ 0
ومن ذلك إجراء غير العاقل مجرى العاقل كقوله في سورة يوسف : ( رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر , رأيت لي ساجدين ) (3) , وكقوله في سورة الأنبياء : ( وهو الذي خلق الليل والنهار والقمر كل في فلك يسبحون ) (4) 0 وفي هذه الآية عدا إجراء غير العاقل مجرى العاقل , في التعبير عن الاثنين بالجمع لأن الضمير في يسبحون يعود إلى الشمس والقمر , فالسياق يقتضي أن يقول يسبحان , ولكنه جمعه وأجراه مجرى العقلاء , مراعاة للفاصلة 0 وكذلك قوله في سورة الشعراء : ( إن نشأ ننزل عليهم من السماء أية فظلت أعناقهم لها خاضعين ) (5) , قال : ( خاضعين ) ولم يقل : خاضعة كما جاء في إحدى القراءات مراعاة للفاصلة , فإن قلتَ : كيف لم يراع الفاصلة في قراءة من قرأ خاضعة ؟ فلتُ : إن هذه القراءة لا تكون آية لعدم الفاصلة , بل تكون جزءاًً من الآية التي تنتهي بقوله معرضين0 ومن ذلك الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه , وبين الموصوف والصفة , فالأول: كقوله في سورة طه : ( ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاماً / 844/ وأجل مسمى ) (6) , أصل الكلام ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما 0 فأجل مسمى معطوف على كلمة , فأخر المعطوف وفصل بينه وبين المعطوف عليه بجواب لولا , وذلك لأجل الفاصلة , وهذا يتضمن الاهتمام باللفظ أكثر من المعنى 0 والثاني : كقوله في سورة الأعلى : ( والذي أخرج المرعى * فجعله غثاء أحوى ) (7) , الغثاء هو البالي من النبات وأوراق الشجر , والأحوى ما فيه لون وهي سواد إلى الخضرة , والعرب تعبر عن شدة الخضرة بالسواد 0 وأصل الكلام في الآية هكذا : والذي أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء , فأحوى حال من المرعى , والحال صفة لذي الحال , فأخر هذه الصفة وفصل بينها وبين الموصوف مراعاة للفاصلة 0
ومن ذلك : إيقاع مكان غيره كقوله في سورة الزلزلة : ( بان ربك أوحى لها ) (1) ولم يقل : إليها مراعاة للفاصلة 0
ومن ذلك :إثبات هاء السكت وهي التي تثبت في الوقف وتسقط في الوصل ولا تكتب , إلا أنها أثبتت وكتبت في الوصل في عدة آيات في سورة الحاقة مراعاة للفاصلة , كقوله : ( هاؤم اقرؤا كتابيه * إني ظننت إني ملاق حسابيه ) (2) , ( وما أغنى عني ماليه * هلك عني سلطانيه ) (3) 0
ومن ذلك : ترك مصدر الفعل المذكور في الآية إلى مصدر فعل آخر من جنسه كقوله علينا في سورة المزمل : ( واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلاً ) (4) ولم يقل : تبتلاً مراعاة لفاصلة 0
ومن ذلك : الجمع بين المجرورات كقوله في سورة الإسراء : ( ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعاً ً ) (5) , التبيع المطالب الذي يتبع الغريم ويطالبه بحقه , يقال: فلان على فلان تبيع بحقه , والأصل في الآية : ثم لا تجدوا لكم علينا تبيعاً به , فقدم وقبله حرفان من حروف الجر / 845/ وهما على ولكم فاجتمع ثلاث مجرورات متوالية والأحسن الفصل بينها , إلا أن مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه 0
ومن ذلك , وهذا أغربها : تغيير بنية الكلمة لأجل الفاصلة , كقوله : ( والتين والزيتون * وطور سنين * وهذا البلد الأمين ) (6) , والأصل طور سينى بالقصر أو سيناء بالمد , قيل : إن في الأرض المقدسة جبلين يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا , لأن التين ينبت في أحدهما والزيتون ينبت في الأخر , فطور سينا معرب من طور زيتا أو من طور تينا , فغيرت بنيته من سينا إلى سينين لأجل الفاصلة 0
(1) سورة سبأ , الآية : 40 0(2) سورة القمر , الآية 41 0(3) سورة النجم , الآية : 25 0
(4) سورة القصص , الآية : 70 0(5) سورة طه , الآية 70 0 (6) سورة الصافات , الآية : 114 0
(7) سورة طه , الآية : 67 0(8) سورة الإسراء , الآية : 13 0(1) سورة القمر , الآية : 18 – (2) سورة غافر , الآية : 5 – (3) سورة الرعد , الآية : 9 – (4) سورة غافر , الآية : 32 –(5) سورة الفجر ,الآيتان : 3-4 - (6) سورة الضحى , الآية : 3 - ( 7) سورة طه , الآية : 7- (8) سورة الأحزاب , الآية : 10- (9) سورة الأحزاب , الآية : 66 – (10) سورة الأحزاب , الآية : 67 0 (11) سورة الإنسان , الآيتان : 15-16 – (1) تفسير الكشاف , تفسير الآيتين : 15 – 16 من سورة الإنسان ؛ الإتقان في علوم القرآن , 2/ 100 0 (2) سورة القمر , الآية : 20 – (3) سورة الحاقة , الآية : 7 – (4) سورة القمر , الآية : 53 – (5) سورة الكهف , الآية : 49 – (6) سورة البقرة , الآية : 8 – (7) سورة العنكبوت ’ الآية 3 0 (8) سورة النجم , الآية : 53 0 (9) سورة الهمزة , الآية : 4 – (10 ) سورة المدثر , الآية : 26 – (11) سورة المعارج , الآيتان : 15-16- (12) سورة القارعة , الآية : 9 0 (1) سورة طه , الآية : 117 – (2) سورة الفرقان , الآية : 74 – (3) سورة القمر , الآية : 54 – (4) سورة الرحمن , الآية : 46 – (5) سورة النازعات , الآية : 41 – (6) سورة الرحمن , الآية : 48 – (7) سورة الرحمن , الآية : 50 – (8) الكشاف , في تفسير الآية 46 من سورة الرحمن 0 (1) سورة يونس , الآية : 26 – (2) سورة الأنعام , الآية : 160 – (3) سورة يوسف , الآية : 4 – (4) سورة الأنبياء,الآية : 33 – (5) سورة الشعراء , الآية : 4 – (6) سورة طه , الآية ك 129 – (7) سورة الأعلى , الآيتان : 4-5 0
(1) سورة الزلزلة , الآية : 5 – (2) سورة الحاقة , الآيتان : 19 – 20 – (3) سورة الحاقة , الآيتان : 28 – 29 0 (4) سورة المزمل , الآية 8 – (5) سورة الإسراء , الآية : 69 – (6) سورة التين , الآيات1-3
0) يتبع
* من كتاب الشخصية المحمدية للكاتب والأديب – معروف الرصافي 0
#عايد_سعيد_السراج (هاشتاغ)
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
