مدينة مرو والاسلام 2-3

مدينة مرو والاسلام 2-3

فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ مرو أمامكم

"This mysterious spot, concerning which so much has been written and so little known."......Edmund O Donovan
هذه البقعة الغامضة التي كُتب عنها الكثير، ولم يُعرف عنها إلا القليل
صحفي ومستكشف بريطاني شهير، زار مرو في أواخر القرن التاسع عشر وأصدر كتابه الذائع الصيت "The Merv Oasis" عام 1882:

"Merv: The Queen of the World".....Charles Marvin
مؤرخ وباحث بريطاني تتبع تاريخ الصراع في آسيا الوسطى، وأصدر كتاباً كاملاً عن المدينة عام 1881


2-3
كيف يربط بوب ومدرسة "إنارة" بين اسم المدينة والمصطلحات القرآنية:

1. فرضيته حول "المروة" في القرآن

يرى فولكر بوب أن الفهم التقليدي لآية {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ} قد أُزيح عن سياقه الجغرافي الأصلي لاحقاً.
• الزعم: يدعي بوب أن كلمة "المروة" في النص القديم لم تكن تشير إلى جبل صغير في مكة، بل كانت إشارة جغرافية وثقافية إلى سكان مدينة "مرو" أو النفوذ الديني القادم من واحة مرو الساسانية (Marw) في خراسان.
• الربط بالصفا: يزعم بوب في أبحاثه أن "الصفا" قد تعود لغوياً في السياقات السريانية أو الآرامية الشرقية إلى مفهوم "المصطفين" أو النقاء الديني، وبذلك تصبح الآية في نظره دلالة على دمج أو الاعتراف بحركات دينية شرقية نشأت في تلك الأقاليم (بين الصفا والمروة كرموز جغرافية أو ثقافية لتلك الجماعات).

2. الربط بين "المروانية" ومدينة مرو

يرى بوب أن انتقال الحكم إلى الفرع المرواني من بني أمية (بدءاً من مروان بن الحكم ثم ابنه عبد الملك) ليس مجرد انتقال عائلي داخل قريش، بل هو صعود سياسي لنخبة عربية تشرّبت الثقافة الدينية في خراسان ومدينة مرو.
• لذلك، يفسر بوب صك عبد الملك بن مروان للعملات التي تحمل عبارة "محمد رسول الله" لأول مرة في التاريخ، وبناءه لقبة الصخرة في القدس، على أنها محاولة لنقل المركز الديني الأيديولوجي الذي تشكّل في مرو الشرقية وفرضه كدين رسمي للإمبراطورية الجديدة في الشام.

: أطروحة فولكر بوب حول "معاوية" والعملات الأموية المبكرة

يرى فولكر بوب أن الفهم التقليدي لشخصية معاوية كخليفة مسلم يحتاج إلى إعادة نظر بالكامل بناءً على الآثار المادية المعاصرة له، ويطرح في ذلك عدة نقاط:
• غياب الرموز الإسلامية التقليدية: يلاحظ بوب أن العملات التي صُكت في عهد معاوية في مناطق مثل "دارابجرد" (في فارس) لم تكن تحتوي على شعارات إسلامية واضحة، بل كانت عملات ساسانية معرّبة تحمل صورة كسرى وخلفها "مذبح النار" الزرادشتي، لكن أضيف إليها اسم معاوية بالخط البهلوي (المكتوب: maawia amīr i-wrušnikān أي معاوية أمير المؤمنين).
• تفسير لقب "أمير المؤمنين": يزعم بوب أن اللقب المكتوب بالبهلوية أو اليونانية في النقوش المعاصرة لمعاوية (مثل نقش حمامات جدارا في الأردن) لا يعني "المؤمنين بالقرآن"، بل كان يعني في السياق المسيحي الشرقي السائد آنذاك "حامي أو أمير الذين أتوا بالأمان" أو "المعاهدين"، ويرى أن معاوية كان بمثابة حاكم أو "والي" عينه البيزنطيون أو الساسانيون لإدارة المنطقة بعد انهيار السلطة المركزية، وليس حاكماً لدولة دينية مستقلة.
• رمزية الصليب: يستدل بوب بنقش "جدارا" اليوناني الذي أشار إلى معاوية وبُدئ برمز الصليب، ليزعم أن السلطة المبكرة في عهد معاوية كانت ذات طابع مسيحي شرقي (آريوسي أو نسطوري) ولم تنفصل بعد لتصبح ديناً جديداً.

القسم الثاني
1. نّ جميع المسكوكات العرب ـ ساسانية تمّ ضربها على الطريق بين خوزستان ومرو وسيستان مرورا بالريّ، خصوصا في دارابجيرد التابعة للمقرّ الساساني القديم بيرسيس (جمشيد) وحملت ألقاب قيمة مسيحولوجية: كعبد الله، وعبد الرحمن ومُهمَت [مهمت: هي الصيغة الكتابية الآرامية لمحمد، حسب تقاليد الخط البهلوي (وأتت بمعنى مصطفى، منتجب) كما وردت لأوّل مرة على سكّة من زرنج/سيستان عام 56 أي بمثابة صيغة تفخيمية وليس اسما شخصياً]

2. أما المسكوك المثير لعام 75/696م. فيعود لمرو /خوراسان، باسم عبد الملك: وقد نُقش عليه اسمه بدون ذكر لقب "أمير ورويشنيغان"(المؤمنين)، إنما بصيغة: عبدالملك مرون ان ـ ي وهذه هي الطريقة التي يُسمّى بها الوالي. أما لفظ "مروان ان" MRWANAN فيتكون من "مرو" (مدينة) وصيغة المضاف الفارسية "ان" وصيغة الجمع "ان" هذا يعني أن اسمه: عبد الملك المروزي (الذي تعود عشيرته لأهل مرو). وهذه الصيغة الفارسية للاسم جرى تعريبها فيما بعد إلى "مروان".

3. عبد الملك آل مرو (الخورساني) وأتباعه من شرق فارس، الذين هم بالأساس من المُهجّرين المسيحيين العرب والآراميين وأتباع الكنائس التوحيدية الما قبل نيقية، قد ارتحلوا إلى الغرب بقيادة عبد الملك بهدف تأسيس سلالة داوودية حاكمة لاستقبال المسيح المنتظر في الهيكل الجديد (قبة الصخرة) الذي أعيد بناؤه. هذا ما يصل إليه الكاتب من خلال تعقب الكثير من النقوش، التي يصعب عرضها وتناولها في هذا المجتزأ، ومن ضمنها السكّات السورية النحاسية ذات الطابع العرب ـ بيزنطي والصور والرموز الدالة عليها (وجود السمكة، وحرف Mالقيمة العددية 40 رمز هرقل، والنخلة بدل الصليب في إشارة لولادة المسيح حسب الصورة القرآنية..إلخ). وكذلك سكّة شرق الأردن التي ذكرت الاسم "محمد" بالعربية لأول مرة. فكل قراءة الكاتب تذهب إلى أن محمد هو نعت يتطابق مع المسيح.

الباحثون الذين تبنوا فرضية أن عبد الملك بن مروان جاء من الشرق (من مرو الفارسية) استدلوا بالقرائن التالية:
1. التأويل اللغوي الجغرافي للاسم: اعتبروا أن لاحقة "ـان" في اللغة الفارسية والآرامية تُستخدم للنسبة الجغرافية، وبالتالي فإن "مروان" لا تعني اسم أب، بل تعني حرفياً "القادم من مرو" أو "المرَّوي".

2. نصوص كتاب الأنساب للسمعاني: استندوا إلى ما ورد في كتاب الأنساب للسمعاني (الجزء 3، صفحة 515) في سياق الحديث عن مدينة مرو الفارسية حيث وردت عبارة: "خرج من مرو (ومرو هذه هي التي ينسب لها عبد الملك بن مروان)...". واعتبروا هذه اللفتة التراثية دليلاً مخفياً على الأصل الجغرافي الشرقي.
لأنساب للسمعاني ج3 ص515 : خرج من مرو ( و مرو هذه هي التي ينسب لها عبد الملك بن مروان ) أربعة من أولاد العبيد، ما منهم أحد إلا وهو إمام عصره: عبدالله بن المبارك، ومبارك عبد. وإبراهيم بن ميمون الصائغ. وميمون عبد. والحسين بن واقد. وواقد عبد. وأبو حمزة، محمد بن ميمون السكري وميمون عبد

3. المسكوكات الشرقية: وجدوا أن أقدم المسكوكات والدراهم التي تحمل عبارات وشعارات يُبنى عليها الفكر الإسلامي المبكر ضربت في أقاليم الشرق (خراسان ومرو) وليس في الحجاز.

الباحثون الذين تبنوا فرضية أن معاوية جاء من الشرق (من مرو الفارسية) استدلوا بالقرائن التالية:

1. التطابق الصوتي والاسمي مع (ماهويه مرزبان مرو)

القرينة المحورية لديهم هي محاولة دمج شخصية معاوية بشخصية تاريخية فارسية معاصرة له تُدعى (ماهويه مرزبان مرو) - وهو الحاكم الساساني الإقليمي لمدينة مرو الذي تذكر المأثورات التاريخية (كـ تاريخ الطبري والكامل لابن الأثير) أنه التقى بالإمام علي بن أبي طالب بعد معركة الجمل لعقد الصلح
الاشتقاق اللفظي: يرون أن اسم "معاوية" ما هو إلا التصحيف والتعريب العربي للاسم الفارسي القديم "ماهويه".
تطابق كُنى الآباء والأخوة: يربط أصحاب هذه الفرضية بين كنية ماهويه وهي (أبو براز أو أبو باراز)، ولقب والده المذكور في المراجع (شهر باراز / شهربراز)، وبين اسم (أبو سفيان بن حرب وصخر بن حرب)؛ حيث يجادلون لغوياً بأن كلمة "شهر" قريبة صوتياً من "صخر"، وأن "باراز" تحمل معنى "المبارزة والحرب". وبناءً عليه، يؤولون اسم "معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب" بأنه إعادة صياغة عربية لاسم "ماهويه بن أبو براز بن شهربراز".

2. غياب الرموز الإسلامية التقليدية عن المسكوكات المبكرة
يستدل أصحاب هذا المنهج بأن أقدم العملات المادية والدراهم الفضية التي سُكّت في عهد معاوية لم تكن تحمل آيات قرآنية أو رموزاً حجازية، بل كانت دراهم ساسانية مضافاً إليها عبارات قصيرة بالخط الفهلوي (الفارسي القديم) أو العربي البدائي. ويعتبرون أن خروج هذه النقود من دور ضرب العملات في أقاليم الشرق (خراسان ومرو) يشير إلى أن قاعدة سلطة معاوية الأولى ونفوذه نبعا من المنظومة السياسية الساسانية الشرقية.

3. روايات عدم الذهاب إلى الحجاز
تستند الفرضية إلى نصوص من مخطوطات السريانية المعاصرة لتلك الفترة (مثل مأثورات الراهب يوحنا بن الفنكي وبطركية الكنيسة الشرقية)، والتي تشير إلى أن معاوية عندما استتب له الأمر اتخذ من دمشق عاصمة له ولم يذهب ليحكم من "عرش محمد" (أي الحجاز). يفسر أصحاب الفرضية هذا السلوك بأنه يعكس عدم ارتباطه العضوي أو الجغرافي الفعلي ببيئة مكة والمدينة، وأنه جاء كقائد من بيئة حضارية مختلفة وثيقة الصلة بالنفوذ الشرقي البيزنطي والساساني المشترك.

4. التشكيك في شجرات النسب بأثر رجعي
يزعم الباحثون التنقيحيون أن كتب الأنساب الكبرى (مثل مثالب العرب للهشام بن الكلبي أو ما أورده الزمخشري في ربيع الأبرار) حافلة بروايات التشكيك والاضطراب حول نسب معاوية الفعلي وضياع حقيقة والده. ويرون أن هذا الاضطراب التراثي دليل على وجود عملية "صناعة نسب حجازي قرشي بأثر رجعي" تمت خلال العصر العباسي، بهدف منح شرعية عربية مطلقة لملوك حكموا في الأصل بالاعتماد على مفاصل الإدارات والمؤسسات الفارسية والرومية المستعربة.

الباحثون الذين تبنوا فرضية أن الاسلام جاء من الشرق (من مرو الفارسية) استدلوا بالقرائن التالية:

تُمثل الفرضية القائلة بأن الإسلام لم ينشأ في الحجاز (مكة والمدينة) بل نبع وتطور من أقاليم الشرق (خراسان وتحديداً مدينة مرو الفارسية) واحدة من أكثر أطروحات "المدرسة التنقيحية الجدلية" راديكالية. يتبنى هذا الطرح باحثون يبحثون في الجذور الآرامية والفارسية للإسلام المبكر والمسيحية الشرقية، مستدلين بالقرائن والشواهد التالية:

1. التطور العقدي والنقدي في أقاليم الشرق
السيادة المالية للشرق: يستدل أصحاب هذه الفرضية بأن أقدم السكك والدراهم التي تحمل عبارات إسلامية بدائية أو شعارات توحيدية، ضُربت في دور سك تقع في خراسان وأطراف فارس (مثل مرو، هراة، وبيشابور)، وليس في الحجاز
ظهور مصطلح "محمد": يزعم هؤلاء الباحثون أن أول ظهور تاريخي موثق مادياً للفظ "محمد" جاء على دراهم سُكّت في الشرق (خراسان) عام 66هـ/67هـ (في عهد عبد الله بن الزبير وعماله مثل عبد الملك بن عبد الله بن عامر)، ويعتبرون أن خروج هذه المفاهيم العقائدية من المشرق جغرافياً دليل على أن الأيديولوجيا الدينية ولدت وتطورت هناك قبل انتقالها غرباً.

2. القرائن اللغوية (الآرامية والفارسية المحيطة بمرو)
القراءة السريانية-الآرامية للقرآن: يعتمد الباحثون (مثل كريستوف لوكسنبرغ ومن سار على نهجه) على فكرة أن لغة القرآن تحتوي على أصول، وتراكيب، ومصطلحات آرامية وسريانية وفارسية مكثفة. وبما أن "مرو" ومحيطها في خراسان كانت مراكز كبرى للمسيحية السريانية (النسطورية) والمانوية والبوذية، فإنهم يجادلون بأن النص القرآني تشكل في بيئة مثاقفة وتلاقح ديني ولغوي لا يمكن أن تتوفر في بيئة الحجاز المعزولة جغرافياً وثقافياً في ذلك الوقت.
تأويل لفظ "قرشي" و"مكة": يذهب بعض غلاة هذا التيار إلى محاولة إيجاد جغرافيا بديلة لأسماء المواضع؛ فيؤولون "قريش" بأنها مشتقة من السريانية (قريشا) وتعني "المتجمعين" أو حلفاء من الشرق، ويحاولون البحث عن مواقع جغرافية بديلة في مرو وأطراف خراسان تتطابق صوتياً مع أسماء الأماكن المقدسة.

3. الثقل البشري والسياسي لـ "أهل المشرق"
• الموالي والتدوين العباسي: يرتكز هذا الاستدلال على حقيقة تاريخية وهي أن حركة التدوين الفعلي والممنهج للحديث النبوي، والسيرة، والفقه، والتاريخ الإسلامي لم تبدأ بشكل موسع إلا في العصر العباسي (القرن الثاني الهجري وما بعده). وبما أن العباسيين انطلقوا من خراسان (وكانت مرو عاصمتهم الأولى)، وأن أغلب أئمة التدوين، واللغة، وجامعي الصحاح (مثل البخاري، ومسلم، والترمذي، وسيبويه) كانوا من أبناء هذه الأقاليم الشرقية، فإن أصحاب الفرضية يزعمون أن هؤلاء العلماء أعادوا صياغة وتوجيه القبلة الجغرافية والتاريخية للدين نحو الحجاز بأثر رجعي لخدمة شرعية سياسية ودينية معينة.

4. نصوص التراث الملتبسة (نص السمعاني)
الربط بين الأنساب ومرو: يستشهد أصحاب هذا الطرح بنصوص نادرة ومتفرقة في كتب الأنساب والبلدان، مثل ما ورد في كتاب الأنساب للسمعاني (وهو من أبناء مرو) حيث أشار في موضع ملتبس لغوياً إلى نسبة أموية لمدينة مرو. يتلقف الباحثون التنقيحيون هذه النصوص كـ "زلات قلم" تراثية تكشف الحقيقة الجغرافية الأصلية التي جرى التعتيم عليها لاحقاً.

تعقيب أكاديمي: تفتقر هذه الفرضية الشرقية (مرو) إلى القبول في الأوساط الأكاديمية العالمية الرصينة؛ إذ يرى مؤرخو النقوش والأركيولوجيا أنها تتجاهل تماماً مئات النقوش الصخرية العربية المبكرة المكتشفة حديثاً في صحاري الحجاز، والمدائن، وطريق الطائف، والتي تعود للقرن الأول الهجري (ومنها ما يسبق عهد عبد الملك بن مروان) وتحمل أسماءً وصيغاً إسلامية وقرآنية صريحة كُتبت بأيدي سكان محليين في بيئة عربية خالصة.


القسم الثالث
العجم في التاريخ التاريخي الاسلامي
أبرز أعلام عُلماء الحديث النبوي الذين وُلدوا و/أو عاشوا في إحدى
البلاد الإيرانيَّة التاريخيَّة
هذه قائمة تحتوي على 152 أسم من أسماء شخصيات المهمة في التاريخ الاسلامي من المفسرين و رواة الحديث ...الخ
المدن :
خراسان :اقليم تاريخي شاسع جداً (وليس مدينة واحدة). يقع اليوم مقسماً بين شمال شرق إيران (تضم ثلاث محافظات تحمل اسم خراسان)، وأجزاء واسعة من أفغانستان (مثل مدينة هرات)، وجنوب تركمانستان.

أصفهان :قع في وسط إيران تماماً، وهي مركز محافظة أصفهان الحالية وتعتبر من أشهر المدن التاريخية والسياحية في البلاد

أسفرايين :تقع في شمال شرق إيران، وتحديداً في محافظة "خراسان الشمالية".

نيسابور :قع في شمال شرق إيران، تابعة لمحافظة "خراسان الرضوية" وهي قريبة جداً من مدينة مشهد الحالية.
قزوين : تقع في شمال غرب إيران، وتبعد حوالي 150 كيلومتراً غرب العاصمة طهران، وهي مركز محافظة قزوين

سجيستان:إقليم تاريخي يُعرف اليوم باسم سيستان، ويقع في المنطقة الحدودية المشتركة بين جنوب شرق إيران وجنوب غرب أفغانستان.

1. آدم بن أبي إياس
آدم بن أبي إياس (132 هـ - 220 هـ / 749 م - 836 م) هو إمام حافظ، ومحدّث ثقة، ومفسّر مشهور، يُعدّ من كبار علماء الحديث في القرن الثالث الهجري ومن أبرز شيوخ الإمام البخاري صاحب الصحيح. لُقّب بـ "شيخ الشام" ومحدّث عسقلان التي استقر بها وعاش فيها شطرًا طويلًا من حياته.
كتاب التفسير (تفسير القرآن): يُعدّ من أقدم التفاسير المأثورة في الإسلام. اعتمد عليه الإمام البخاري بشكل كبير جداً في "كتاب التفسير" داخل صحيحه، وروى عنه منه الكثير من الآثار والتفاسير عن الصحابة والتابعين (خاصة ما يرويه آدم عن شعبة بن الحجاج وابن أبي ذئب).
كتاب الثواب: مصنّف حديثي يجمع فيه الأحاديث النبوية والآثار المروية في فضائل الأعمال، والأجور المترتبة على الطاعات والعبادات.
كتاب العبادة (أو الزهد): كتاب يجمع الأحاديث والرقائق التي تحث على التعبد والزهد في الدنيا، وقد عكس هذا الكتاب طريقته وشخصيته الزاهدة في الحياة.
آدم بن عبد الرحمن بن محمد بن شعيب، المروزي، العسقلاني، الخراساني المعروف بـ آدم بن أبي إياس وكنيته أبو الحسن مولى بني تميم ومولى بني تيم شيخ وعالم مسلم سني وأحد رواة الحديث أصله من خراسان، وعاصر الخليفة هارون الرشيد وإبنيه الأمين والمأمون وتوفي 220 هـ وقيل 221 هـ في عسقلان.

2. أبو أحمد العسال
أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبد الله العنبري العسال الأصبهاني (269 هـ - 349 هـ)، قاض ومحدث من أئمة ورواة الحديث الثقات، كان حافظًا كبيرًا، قال أبو نعيم: أبو أحمد من كبار الناس في المعرفة والإتقان والحفظ، والتفسير، وعامة المسند، ولي القضاء بأصبهان،
مقبول القول.
له كتاب "العظمة" المطبوع المشهور (لأبي الشيخ الأصبهاني): الكتاب المتداول اليوم بين أيدي الباحثين والمطبوع في 5 مجلدات تحت اسم كتاب العظمة هو للحافظ أبو الشيخ الأصبهاني (ت 369 هـ)، وهو معاصر لأبي أحمد العسال بل ومن بلديّته.
يضم الكتاب الأحاديث النبوية والآثار المروية عن الصحابة والتابعين التي تتناول:
صفات الجلال والكمال: الآثار المفصلة لعظمة الله سبحانه والقدرة الإلهية.
عالم الملائكة الكرام: صفاتهم، وظائفهم، وعِظم خِلقَتهم (مثل جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وحملة العرش).
العرش والكرسي والحجب: الروايات المتعلقة بعالم الغيب ووصف العرش والسموات.
المخلوقات العظيمة: التفكّر في خلق السماوات، والأرضين، والبحار، والشمس، والقمر، والرياح، والسحاب، والجبال

3. أبو إسحاق الإسفراييني
أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الإسفرايني الملقب بركن الدين، الفقيه الشافعي المتكلم الأصولي، ذكره الحاكم أبو عبد الله، وقال: أخذ عنه الكلام والأصول عامة شيوخ نيسابور، وأقر له بالعلم أهل العراق، وخراسان، وله التصانيف الجليلة منها: كتابه الكبير الذي سماه «جامع الحلى في أصول الدين والرد على الملحدين» في خمس مجلدات، «رسالة» في أصول الفقه وغير ذلك من المصنفات، وأخذ عنه القاضي الطبري أصول الفقه بإسفرايين، وبنيت له المدرسة المشهورة في نيسابور، وذكره أبو الحسن عبد الغافر الفارسي، في سياق «تاريخ نيسابور»، فقال في حقه: أحد من بلغ حد الاجتهاد من العلماء لتعمقه في العلوم واستجماعه شرائط الإمامة، وكان يقول: أشتهي أن أموت بنيسابور.

4. أبو الحسين النيسابوري
شيخ الحنفية . ولي قضاء الحرمين نيف عشرة سنة ، ثم قدم نيسابور ، وولي قضاءها .
أبو الحسين عبد الرحمن عبد الجبار بن عبد الخالق النيسابوري الشحامي درس وطلب العلم في نيسابور على أبي البركات عبد الوهّاب، وأبي الفضل الفراوي، وعبد الرحمن بن طاهر، وأبي حفص عمر بن أحمد الصفار، وأبي الفتح مسعود ابن الخطيب وغيرهم. توفي في بغداد ليلة 12 صفر 614هـ/1217م، ودفن في مقبرة الخيزران في الأعظمية.
أبو الحسين النيسابوري في علم الرواية والحديث الشريف هو الإمام الحافظ الشهير مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (صاحب صحيح مسلم).





.