الرطان في فهم القران.....1

الرطان في فهم القران.....1


معنى الرطان في قواميس اللغة

معجم العين: رَطانة:
الرَّطانةُ: تَكَلُّم الأَعْجميّة.
تقول: رأيتهما يَتَراطنانِ، وهو كلّ كلامٍ لا تَفْهَمُهُ العرب.

جمهرة اللغة : ابن دريد
رطن:
الرطن والرطانة من قولهم: تراطن القوم بينهم إِذَا تكلموا بكلام غير مفهوم بلغتهم، وأكثر ما يخص بذلك العجم والروم.
قال الشاعر :
دوية ودجى ليل كأنهما ٭٭٭ يم تراطن في حافاته الروم

مقياس اللغة ابن فارس
تراطَنُوا:
رطن : الراء والطاء والنون .
⧊ بناءٌ ليس بالمُحْكَم ولا له قياسٌ في كلامهم .
إلاّ أنَّهم يقولون: تراطَنُوا إِذَا أتَوْا بكلامٍ لا يُفهَم؛ ويُخَصُّ بذلك العَجم.
قال:
فأثارَ فارِطُهُمْ غَطَاطاً جُثَّماً ٭٭٭ أصواتُهُ كَتَراطُنِ الفُرِس

تهذيب اللغة: الازهري
رِطانة:
قال الليث : الرِّطانة: تكلُّم الأعجمية، تقول: رأيت عَجْمِيَّيْنِ يتراطنان، وهو كلامٌ لا تفهمُه العرب.
وأنشد:
كما تَرَاطَنَ في حافاتها الرّومُ
أبو عُبَيد عن الكسائيّ : هي الرَّطانة والرِّطانة، لغتان، وقد رَطَن العَجَميّ لفلانٍ إذا كلّمه بالعجمية؛ يقال: ما رُطَّيْناك هذه أي ما كلامُك، وما رُطَيْناك بالتخفيف أيضاً.
أبو عبيد عن الأصمعيّ إِذَا كانت الإبِل كثيرة رِفاقاً ومعها أهلُها فهي الرَّطانة والرّطون، والطَّحّانة والطّحُون.

الصحاح : الجوهري
رَطانَة:
الرَطانَةُ والرِطانَةُ: الكلام بالأعجميّة.
تقول: رَطَنْتُ له رَطانَةً ورَاطَنْتَهُ إِذَا كلَّمتَه بها.
وتَراطَنَ القوم فيما بينهم.
قال:
أصواتَهم كتَراطُنِ الفُرْسِ
الفراء إِذَا كانت الإبلُ رِفاقاً ومعها أهلُها فهي الرَطَّانَةُ والرطون بالفتح.
قال:
رطانة من يلقها يخيب

لسان العرب
رَطَانة:
المُراطَنة: التَّكَلُّمُ بِالْعَجَمِيَّةِ، وَقَدْ تَراطَنا.
تَقُولُ: رأَيت أَعجمين يتراطَنان، وَهُوَ كَلَامٌ لَا يَفْهَمُهُ الْعَرَبُ.
قَالَ الشَّاعِرُ :
كَمَا تَراطَنَ فِي حافاتِها الرُّومُ
وَيُقَالُ: مَا رُطَّيْناك هَذِهِ أَي مَا كَلَامُكَ، وَمَا رُطَيْناكَ، بِالتَّخْفِيفِ أَيضاً.
وَتَقُولُ: رَطَنْتُ لَهُ رَطانة ورَاطَنْته إِذَا كَلَّمْتُهُ بِالْعَجَمِيَّةِ.
وتَراطَنَ القومُ فِيمَا بَيْنَهُمْ.
قَالَ طَرَفة بْنُ الْعَبْدِ :
فأَثارَ فارِطُهم غَطَاطاً جُثَّماً ٭٭٭ أَصواتُهم كتَراطُنِ الفُرْسِ

قاموس المحيط: الفيروزابادي
رَطَن:
ثلاثي مجرد، صحيح .
رَطَن رَطانة، ورِطانة : تَكلّم بكلام العجم.


ترتيب سور القران حسب النزول

1. سورة العلق
وهي مكية بإجماع ، وهي أول ما نزل من القرآن
وهي تسع عشرة آية
وترتبها في المصحف اليوم هو رقم 96 , وبذلك يكون الانحراف بنسبة 83 %

مفردات غامضة :
القلم , علق , لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ , الزَّبَانِيَةَ

الآية 2 : علق
خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2)
والعلقة الدم الجامد وإذا جرى فهو المسفوح .
لأنه أراد بالإنسان الجمع ، وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة . والعلقة : قطعة من دم رطب ، سميت بذلك لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه ، فإذا جفت لم تكن علقة

الآية 6 : الانسان
كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ (6)
حيرة القرطبي
إنه نزل في أبي جهل . وقيل : نزلت السورة كلها في أبي جهل نهى النبي عن الصلاة فأمر الله نبيه أن يصلي في المسجد ويقرأ باسم الرب . وعلى هذا فليست السورة من أوائل ما نزل . ويجوز أن يكون خمس آيات من أولها أول ما نزلت ، ثم نزلت البقية في شأن أبي جهل ، وأمر النبي بضم ذلك إلى أول السورة لأن تأليف السور جرى بأمر من الله .
أي: إذا قلنا إن السورة كلها نزلت بسبب أبي جهل، فهذا يتعارض مع الروايات المشهورة التي تقرر أن أول ما نزل من القرآن هو: ﴿اقرأ باسم ربك﴾.


اول شتيمة في القران
الآية 15 : الناصية
كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15)
لنأخذنّ بمقدم رأسه، فلنضمنه ولنُذلنه؛ يقال منه: سفعت بيده: إذا أخذت بيده. وقيل: إنما قيل ( لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ) والمعنى: لنسوّدنّ وجهه، فاكتفى بذكر الناصية من الوجه كله، إذ كانت الناصية في مقدم الوجه. وقيل: معنى ذلك: لنأخذنّ بناصيته إلى النار

الآية 18 : الزبانية
سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18)
جمع زبني مأخوذ من الزبن وهو الدفع ، قال ابن عباس : يريد زبانية جهنم سموا بها لأنهم يدفعون أهل النار إليها ، قال الزجاج : هم الملائكة الغلاظ الشداد

الطبطبائي
{ كلا لئن لم ينته لنسفعاً بالناصية ناصية كاذبة خاطئة } قال في المجمع والسفع الجذب الشديد يقال سفعت بالشيء إذا قبضت عليه وجذبته جذباً شديداً. انتهى، وفي توصيف الناصية بالكذب والخطأ وهما وصفا صاحب الناصية مجاز. وفي الكلام ردع وتهديد شديد، والمعنى ليس الأمر كما يقول ويريد أو ليس له ذلك. أُقسم لأن لم يكف عنه نهيه ولم ينصرف لنأخذنَّ بناصيته أخذ الذليل المهان ونجذبنه إلى العذاب تلك الناصية التي صاحبها كاذب فيما يقول خاطئ فيما يفعل، وقيل المعنى لنسفعنَّ ناصيته بالنار ونسوِّدنها.